【摘要】科技創(chuàng)新正從行星尺度、社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)態(tài)勢與星際環(huán)境四重維度，塑造動態(tài)復(fù)雜、高度不確定的“新環(huán)境”。該環(huán)境兼具深度耦合性、指數(shù)級變化、系統(tǒng)復(fù)雜性及多方行動者特征，導(dǎo)致人類“生物-文化”適應(yīng)機(jī)制陷入“雙重滯后”。人類需以技術(shù)賦能重構(gòu)演化路徑，賽博格作為生物有機(jī)體與技術(shù)系統(tǒng)的深度融合體，成為人類適應(yīng)“新環(huán)境”的關(guān)鍵形態(tài)，其以腦機(jī)接口為核心，借助感知增強(qiáng)、認(rèn)知增強(qiáng)、行動增強(qiáng)及智能形態(tài)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性躍升。這標(biāo)志人類從“自然-文化”演化邁向“技術(shù)賦能”主導(dǎo)的后人類階段，亟需在倫理、治理與精神層面達(dá)到同等的自我超越，以負(fù)責(zé)任地引領(lǐng)文明轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】賽博格 后人類 新環(huán)境 腦機(jī)接口 人類世

【中圖分類號】B82-057/C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.22.006

【作者簡介】李恒威，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)，浙江大學(xué)腦機(jī)智能全國重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室兼聘研究員。研究方向?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、意識的哲學(xué)-科學(xué)、技術(shù)與未來社會、認(rèn)知科學(xué)與東方心學(xué)比較等，主要著作有《意識：從自我到自我感》《意識：形而上學(xué)、第一人稱方法和當(dāng)代理論》《心智的生命觀與后人類社會議題》等。

引言

在全國科技大會、國家科學(xué)技術(shù)獎勵(lì)大會、兩院院士大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化要靠科技現(xiàn)代化作支撐，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展要靠科技創(chuàng)新培育新動能。”[1]以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)驅(qū)動力的人類活動，正從地質(zhì)尺度和文明演進(jìn)層面深度重塑人類的生存境遇，并引發(fā)一場具有高度反身性（reflexivity）的變革——人類在改造客觀世界的同時(shí)，其自身的存在形態(tài)與演化邏輯亦被技術(shù)實(shí)踐所重構(gòu)。[2]在物質(zhì)維度，人類活動的印記已具備地質(zhì)尺度的顯著性。“人類世”（Anthropocene）、“心智圈”（Noosphere）等概念的提出，正是對這種地質(zhì)學(xué)意義變遷的理論回應(yīng)。在社會維度，“信息化”、“數(shù)字化”與“智能化”等進(jìn)程的縱深發(fā)展，標(biāo)志著人類社會的組織形式與運(yùn)作方式，正向以數(shù)據(jù)與智能為核心要素的新范式轉(zhuǎn)型，其結(jié)構(gòu)特征與風(fēng)險(xiǎn)形態(tài)均顯著區(qū)別于工業(yè)時(shí)代。在技術(shù)本體維度，“通用人工智能”（AGI）、“超級智能”（SI）與“技術(shù)奇點(diǎn)”（technological singularity）等概念，不僅昭示技術(shù)能力的指數(shù)級躍升，更揭示技術(shù)系統(tǒng)自主性（autonomy）的持續(xù)強(qiáng)化趨勢。此外，太空探索技術(shù)的突破，正驅(qū)動人類活動向更廣闊、更嚴(yán)酷、更陌生的星際環(huán)境延伸。

這些多重變革共同塑造出一個(gè)動態(tài)、復(fù)雜、高度不確定且極為陌生的“新環(huán)境”。依據(jù)生物演化理論，任何生命形式都必須通過適應(yīng)性調(diào)整來應(yīng)對環(huán)境變化。然而，當(dāng)前環(huán)境變化的速度和深度已遠(yuǎn)超自然選擇的響應(yīng)能力。由此，一個(gè)根本性問題隨之浮現(xiàn)：人類如何超越固有的生物性局限，有效應(yīng)對這一由自身技術(shù)實(shí)踐塑造和延伸，且持續(xù)加速演變，并對人類適應(yīng)能力構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的“新環(huán)境”？

針對這一問題，本文的核心論點(diǎn)如下：面對技術(shù)文明推動進(jìn)入的“新環(huán)境”，人類無法再依賴自然演化的緩慢節(jié)奏，而必須通過系統(tǒng)性的技術(shù)賦能，主動重構(gòu)自身的演化路徑與適應(yīng)機(jī)制。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人類從“自然選擇主導(dǎo)”的演化階段，邁向“技術(shù)賦能主導(dǎo)”的新紀(jì)元，人類的存在形態(tài)也將由純粹的自然生命體，演化為自然與人工深度融合的復(fù)合體。換言之，人類正在步入“后人類”（post-human）的演化階段，而“賽博格”（cyborg）——作為生物有機(jī)體與技術(shù)系統(tǒng)的深度融合體——將成為人類突破生物局限、適應(yīng)“新環(huán)境”的關(guān)鍵形態(tài)。

“新環(huán)境”：四重維度的深刻改變

準(zhǔn)確把握“新環(huán)境”的特征和性質(zhì)，是我們探討人類如何在“新環(huán)境”中適應(yīng)和演化的先決條件。以下將從行星尺度、社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)態(tài)勢與星際環(huán)境四個(gè)維度，剖析“新環(huán)境”所具有的深度耦合、指數(shù)變化、高度復(fù)雜與多方行動者并存的基本特征，揭示傳統(tǒng)適應(yīng)機(jī)制所面臨的“雙重滯后”困境。

“人類世”與“心智圈”揭示的行星尺度變遷。“人類世”與“心智圈”這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，分別從物質(zhì)與認(rèn)知層面深刻揭示地球系統(tǒng)因人類技術(shù)文明活動而發(fā)生的根本性變遷，為我們理解“新環(huán)境”的行星尺度特征提供關(guān)鍵的理論透鏡。

“人類世”作為一個(gè)正在被廣泛討論的地質(zhì)年代概念，其核心論斷在于：人類活動已成為一種主導(dǎo)性的“地質(zhì)營力”（geological force），[3]其規(guī)模、速率和持久性，足以在地層記錄中留下可與自然力相比擬的永久性印記。保羅·克魯岑（Paul J. Crutzen）指出，“人類世的起點(diǎn)可追溯至18世紀(jì)末，極地冰芯分析顯示全球二氧化碳與甲烷濃度自此持續(xù)上升，這與瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明（1784年）恰好吻合”。[4]工業(yè)革命以來，人類通過化石燃料燃燒、大規(guī)模工業(yè)化、城市化、森林砍伐等實(shí)踐活動，導(dǎo)致大氣二氧化碳濃度急劇上升、全球氣候系統(tǒng)紊亂、生物多樣性銳減，同時(shí)使塑料等新型人造物質(zhì)在地層中廣泛沉積。[5]這些變化并非短暫的環(huán)境波動，而是標(biāo)志著地球系統(tǒng)從主要由自然規(guī)律支配的系統(tǒng)，轉(zhuǎn)向由人類活動與自然過程共同驅(qū)動、高度“人化”的復(fù)合系統(tǒng)。[6]“人類世”概念的確立，意味著人類作為一個(gè)物種，其集體行為已具備重塑行星基礎(chǔ)運(yùn)行過程的物理力量。

與“人類世”所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)性改造相呼應(yīng)，“心智圈”概念從認(rèn)知與精神維度，描繪地球系統(tǒng)的另一重深刻變革。這一概念由維爾納茨基（Vladimir Vernadsky）與德日進(jìn)（Teilhard de Chardin）[7]于20世紀(jì)上半葉提出并發(fā)展，意指由人類思想、知識、文化及技術(shù)外延，所構(gòu)成的全球性認(rèn)知層或思想圈。維爾納茨基深刻指出：“心智圈是地球上一個(gè)新的地質(zhì)現(xiàn)象。在心智圈中，人類第一次成為一種大規(guī)模的地質(zhì)力量，能夠并且必須通過自己的勞動和思想來重建生存領(lǐng)域，更廣泛的創(chuàng)造性、可能性展現(xiàn)在他面前。也許我們的孫輩將迎來繁盛期。”[8]在當(dāng)代，互聯(lián)網(wǎng)、全球通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫與分布式傳感系統(tǒng)，共同構(gòu)成“心智圈”空前強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)與實(shí)踐載體。借助這一龐大的技術(shù)-認(rèn)知架構(gòu)，人類的知識得以即時(shí)生成、全球匯聚、持久存儲與高效調(diào)用，形成功能上類似覆蓋全球的“全局腦”（global brain）或全局智能網(wǎng)絡(luò)。[9]

尤為關(guān)鍵的是，“人類世”與“心智圈”并非彼此孤立，而是構(gòu)成緊密耦合、相互強(qiáng)化的反饋循環(huán)。“心智圈”的認(rèn)知成果（如對氣候變化構(gòu)建的科學(xué)模型與預(yù)警系統(tǒng)），正試圖引導(dǎo)并重塑“人類世”層面的物質(zhì)狀況（如推動全球能源轉(zhuǎn)型）；同時(shí)，“人類世”的物質(zhì)變遷（如極端氣候事件）也會通過“心智圈”的感知與傳播，實(shí)時(shí)反饋并影響全球的集體認(rèn)知與決策。這種耦合關(guān)系揭示一個(gè)根本性事實(shí)：在“新環(huán)境”中，人類已不再僅僅是棲居于既定自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物物種，而是深度嵌入并主動塑造著由自身物質(zhì)改造能力與集體認(rèn)知能力共同構(gòu)筑的“技術(shù)-自然-認(rèn)知”復(fù)合體。

這種復(fù)合體所構(gòu)成的“新環(huán)境”，具有兩大基礎(chǔ)性特征：系統(tǒng)的高度耦合性與反身性。行星尺度的物質(zhì)過程、全球性的技術(shù)設(shè)施與集體性的認(rèn)知活動相互交織，使得環(huán)境變化不再單純是外部的物理事件，而是與人類自身認(rèn)知、決策和技術(shù)干預(yù)緊密相連、互為因果的動態(tài)過程。

數(shù)字化和智能化的社會轉(zhuǎn)型。在社會維度上，“新環(huán)境”的典型特征表現(xiàn)為由“數(shù)字化”（digitalization）與“智能化”（intellectualization）共同驅(qū)動的人類社會組織與運(yùn)行方式的深層轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型絕非僅停留在工具層面的效率提升，而是從根本上重塑社會構(gòu)成的基本單元、權(quán)力運(yùn)作的邏輯及個(gè)體與系統(tǒng)的互動方式，[10]構(gòu)成“新環(huán)境”中社會層面的結(jié)構(gòu)性背景與適應(yīng)挑戰(zhàn)。

數(shù)字化是現(xiàn)代社會基礎(chǔ)架構(gòu)的“數(shù)據(jù)化”進(jìn)程。其通過將社會活動的諸要素——從個(gè)體身份、社會關(guān)系到生產(chǎn)流程與消費(fèi)模式——轉(zhuǎn)化為可量化、可存儲、可計(jì)算與可傳輸?shù)臄?shù)據(jù)形式，實(shí)現(xiàn)社會運(yùn)行的“原子化”解析與重構(gòu)。這一進(jìn)程不僅催生以數(shù)據(jù)流為核心的“數(shù)據(jù)主義”（dataism），即一種認(rèn)為宇宙由數(shù)據(jù)流構(gòu)成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值在于其對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)的世界觀，[11]更關(guān)鍵在于其重構(gòu)了社會資源的配置機(jī)制與權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。數(shù)字化帶來前所未有的互聯(lián)性、可追溯性與效率，也衍生出新的社會脆弱性：數(shù)據(jù)隱私遭受系統(tǒng)性侵蝕、算法偏見可能固化社會公平失衡的狀態(tài)、數(shù)字鴻溝加劇社會分層，以及數(shù)據(jù)壟斷導(dǎo)致新型權(quán)力集中。

智能化是數(shù)字化基礎(chǔ)上的能力躍升，核心驅(qū)動力源于人工智能，尤其是機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的廣泛滲透。這標(biāo)志著社會系統(tǒng)從被動記錄與處理信息的“檔案庫”，轉(zhuǎn)向能夠主動學(xué)習(xí)、預(yù)測、決策乃至自主行動的“智能體”（agent）。從智能電網(wǎng)的能源調(diào)度、智慧城市的交通治理，到基于算法的個(gè)性化推薦與自動化金融交易，智能技術(shù)已深度嵌入社會運(yùn)行的神經(jīng)末梢。這使得社會決策機(jī)制發(fā)生根本性轉(zhuǎn)移：傳統(tǒng)上依賴人類經(jīng)驗(yàn)、直覺與明文規(guī)則的決策過程，正大規(guī)模地讓渡于基于海量數(shù)據(jù)與復(fù)雜模型的算法系統(tǒng)。社會結(jié)構(gòu)因而呈現(xiàn)“算法中心化”與“個(gè)體節(jié)點(diǎn)化”并存的張力形態(tài)：一方面，算力、數(shù)據(jù)與決策權(quán)向少數(shù)技術(shù)平臺高度集中，形成超越傳統(tǒng)疆域的數(shù)字霸權(quán)；另一方面，個(gè)體被編織進(jìn)無處不在的算法之網(wǎng)，其行為模式、認(rèn)知偏好與發(fā)展機(jī)會，在無形中受到算法的深度塑造與約束。[12]

數(shù)字化與智能化的協(xié)同演進(jìn)，正將人類社會構(gòu)建為一個(gè)實(shí)時(shí)感知、動態(tài)優(yōu)化且具備一定自主性的“社會-技術(shù)巨系統(tǒng)”（socio-technical macro-system）。這一系統(tǒng)雖展現(xiàn)出高度的自適應(yīng)與運(yùn)行效率，但其內(nèi)在的復(fù)雜性、不透明性及不斷增強(qiáng)的自主性，也對人類的理解力、控制力乃至能動性，構(gòu)成“新環(huán)境”下的適應(yīng)挑戰(zhàn)。[13]人類若要在這一轉(zhuǎn)型中維持其能動性地位，就必須發(fā)展出與技術(shù)系統(tǒng)深度協(xié)同的演化新形態(tài)——這也正是提出賽博格式生物作為適應(yīng)形態(tài)的社會必要性所在。

當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的新態(tài)勢。構(gòu)成“新環(huán)境”的第三重維度，源于技術(shù)本身作為變革驅(qū)動力所呈現(xiàn)的新態(tài)勢。穆斯塔法·蘇萊曼（Mustafa Suleyman）與米歇爾·巴斯卡爾（Michael Bhaskar）在《浪潮將至》中指出，人類正面臨一場由人工智能、合成生物學(xué)等通用技術(shù)匯聚而成的“技術(shù)浪潮”，其規(guī)模、速度與影響力，遠(yuǎn)超歷史上的任何一次技術(shù)革命。這一浪潮的核心特征體現(xiàn)為“非對稱性”（asymmetry）、“超演化”（hyper-evolution）、“通用性”（omni-use）與“自主性”（autonomy）。[14]這些特征共同塑造出一個(gè)高度復(fù)雜、動態(tài)且難以預(yù)測的技術(shù)環(huán)境，并對人類現(xiàn)有的適應(yīng)機(jī)制與控制能力構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。

非對稱性。技術(shù)能力的擴(kuò)散，正在打破傳統(tǒng)的權(quán)力平衡，使小型組織甚至個(gè)人能夠獲得相較以往更大的影響力。人工智能驅(qū)動的網(wǎng)絡(luò)攻擊工具、合成生物學(xué)領(lǐng)域的基因編輯技術(shù)，以及開源情報(bào)與監(jiān)控工具的普及，正在持續(xù)降低大規(guī)模干預(yù)的實(shí)施門檻。這種非對稱性不僅體現(xiàn)在軍事和安全領(lǐng)域，還滲透到經(jīng)濟(jì)和社會層面：初創(chuàng)企業(yè)可能憑借算法優(yōu)勢顛覆傳統(tǒng)行業(yè)，個(gè)人通過社交媒體也能獲得前所未有的輿論影響力。

超演化。技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)指數(shù)級加速態(tài)勢，其迭代周期急劇縮短。摩爾定律所描述的計(jì)算能力指數(shù)增長模式，正在向生物技術(shù)、能源技術(shù)等領(lǐng)域擴(kuò)散，CRISPR基因編輯、mRNA疫苗平臺等技術(shù)的成熟速度遠(yuǎn)超預(yù)期。這種超演化源于多重因素的疊加：全球研發(fā)網(wǎng)絡(luò)的協(xié)同效應(yīng)、開源運(yùn)動的推動與人工智能輔助研發(fā)的普及。這一方面使得技術(shù)從實(shí)驗(yàn)室走向大規(guī)模應(yīng)用的時(shí)間大幅縮短，另一方面卻使社會預(yù)測和倫理法律規(guī)范建設(shè)，難以跟上技術(shù)發(fā)展的步伐，導(dǎo)致“規(guī)管滯后”成為普遍現(xiàn)象。

通用性。當(dāng)前的技術(shù)突破，愈發(fā)集中在不同學(xué)科會聚（convergence）的交叉地帶，納米-生物-信息-認(rèn)知（NBIC）四大領(lǐng)域的會聚，產(chǎn)生“1＋1>2”的協(xié)同效應(yīng)。[15]腦機(jī)接口技術(shù)融合神經(jīng)科學(xué)、微電子、生物相容性材料和醫(yī)學(xué)；基因編輯技術(shù)與人工智能結(jié)合，催生精準(zhǔn)基因醫(yī)療和合成生物學(xué)的新范式。這種會聚不僅大大擴(kuò)展人類改造自然和自身的能力，也使技術(shù)系統(tǒng)呈現(xiàn)前所未有的通用性——同一基礎(chǔ)技術(shù)可應(yīng)用于醫(yī)療、制造、能源等不同領(lǐng)域。

自主性。技術(shù)系統(tǒng)正展現(xiàn)出日益強(qiáng)大的自主行為能力。從自動駕駛汽車到工業(yè)機(jī)器人，從自動交易算法到大語言模型，這些技術(shù)均能夠在無需人類直接干預(yù)的情況下，感知環(huán)境、處理信息并執(zhí)行復(fù)雜任務(wù)。蘇萊曼與巴斯卡爾強(qiáng)調(diào)，通用人工智能和超級智能的發(fā)展，將使系統(tǒng)具備自我改進(jìn)能力，可能迎來“技術(shù)奇點(diǎn)”——即智能系統(tǒng)的發(fā)展脫離人類控制并能自我完善的臨界時(shí)刻。[16]這種自主性意味著人類在“新環(huán)境”中不再是與被動工具互動，而是需要與具有一定能動性的“技術(shù)行動者”共存與協(xié)作。

這四大特征的聚合，正在重塑技術(shù)發(fā)展的整體態(tài)勢：技術(shù)不再是人類活動的被動工具，而成為擁有自身演化邏輯、具備一定能動性與全局影響力的行動者。

星際環(huán)境的陌生性和嚴(yán)酷性。構(gòu)成“新環(huán)境”的第四重維度，源于人類活動疆域向地球之外星際空間的實(shí)質(zhì)性拓展。太空探索技術(shù)的飛速進(jìn)步，正將人類從長期適應(yīng)的地球生物圈（biosphere），推向一個(gè)在物理法則、時(shí)空尺度和環(huán)境條件上，均具備根本“陌生性”（alienness）和“嚴(yán)酷性”（harshness）的星際環(huán)境。這一維度與前述地球系統(tǒng)內(nèi)的變化形成鮮明對比，其并非由人類活動間接導(dǎo)致的地球系統(tǒng)內(nèi)部變遷，而是人類主動闖入的一個(gè)對其自身生命形式而言近乎先天不適的全新領(lǐng)域，從而對人類固有的生物適應(yīng)能力提出最為極端的挑戰(zhàn)。

星際環(huán)境的“嚴(yán)酷性”，首先體現(xiàn)在其基礎(chǔ)的物理化學(xué)條件與地球生命維持需求的根本性沖突。這包括但不限于：近乎真空的狀態(tài)、極端的溫度波動（如月球表面從127°C到-173°C）、高強(qiáng)度的宇宙與太陽輻射（缺乏地球磁場和大氣層的有效屏蔽）、微重力或不同重力條件（對心血管、骨骼肌肉、神經(jīng)前庭系統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響），以及缺乏可呼吸的大氣、液態(tài)水和可依賴的有機(jī)物循環(huán)系統(tǒng)。[17]這些因素共同構(gòu)成“絕對不適”的生存背景，任何未經(jīng)充分技術(shù)裝備的人類生命在其中都將瞬間消亡。這種“嚴(yán)酷性”并非地球環(huán)境問題（如污染或氣候變化）的線性延伸，而是質(zhì)的躍變，其要求生存支撐系統(tǒng)必須實(shí)現(xiàn)從“改善環(huán)境”到“完全重構(gòu)環(huán)境”的根本性轉(zhuǎn)變。

星際環(huán)境的“陌生性”，更深層次地表現(xiàn)為其物理規(guī)律與地球經(jīng)驗(yàn)之間的巨大差異，以及由此引發(fā)的認(rèn)知與心理挑戰(zhàn)。漫長的太空旅行所伴隨的長期隔離、幽閉環(huán)境、通信延遲，以及與地球社會文化環(huán)境的剝離，可能導(dǎo)致宇航員出現(xiàn)“太空呆滯”（Space Fog）等認(rèn)知功能下降現(xiàn)象，以及情緒波動和團(tuán)隊(duì)動態(tài)等心理問題。[18]更重要的是，在月球、火星或其他天體表面建立可持續(xù)前哨，意味著人類將在并非為生命演化所設(shè)計(jì)的、景觀單調(diào)且地質(zhì)時(shí)間尺度宏大的“非地球”（non-earth）環(huán)境中長期棲居。這種環(huán)境缺乏地球生態(tài)圈提供的豐富感官刺激和生物節(jié)律線索，其時(shí)空尺度（如火星日的時(shí)長、季節(jié)變化）也與地球迥異，這導(dǎo)致人類固有的生物鐘、空間定向能力，乃至存在論意義上的“在世存在”（being-in-the-world）體驗(yàn)發(fā)生深刻異變。[19]

尤為關(guān)鍵的是，星際環(huán)境凸顯人類生物體與生存環(huán)境之間巨大的“適應(yīng)性鴻溝”（adaptivity gap）。自然選擇塑造的人類生理與心理結(jié)構(gòu)，是數(shù)十萬年在地球表面特定條件下的適應(yīng)結(jié)果，其演化節(jié)奏以萬年乃至百萬年計(jì)。然而，人類計(jì)劃在數(shù)十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)的月球基地、火星城市等宏偉目標(biāo)，要求個(gè)體和群體在極短時(shí)間內(nèi)（幾年或幾十年內(nèi)）適應(yīng)與地球環(huán)境天差地別的生存條件。這種適應(yīng)需求的緊迫性與生物演化機(jī)制的緩慢性之間，存在著無法通過自然方式彌合的鴻溝。

因此，應(yīng)對星際環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，人類本質(zhì)上無法依賴自身的緩慢調(diào)整，而需訴諸于更為激進(jìn)的技術(shù)賦能路徑。這意味著，人類若想成為真正的“星際物種”（interplanetary species），其生存方式必須從對地球生態(tài)圈的“天然依賴”，轉(zhuǎn)向依靠高度復(fù)雜、封閉且可靠的技術(shù)系統(tǒng)所構(gòu)建的“人工棲息艙”（artificial habitat pods）。[20]這不僅是外部生存裝備的升級，更導(dǎo)向?qū)θ祟惿眢w本身的功能性增強(qiáng)與結(jié)構(gòu)性改造——從抵御輻射的基因或細(xì)胞層面干預(yù)，到應(yīng)對微重力環(huán)境的機(jī)械或生理學(xué)補(bǔ)償裝置，再到通過腦機(jī)接口維持與地球社會的實(shí)時(shí)認(rèn)知連接或調(diào)節(jié)心理狀態(tài)。在此意義上，星際環(huán)境的極端性，直接地昭示“賽博格”作為未來人類適應(yīng)形態(tài)的必然性：人類唯有通過生物體與技術(shù)裝置的深度整合，方能跨越其生物性局限所設(shè)定的適應(yīng)性鴻溝，將自身的生存范圍拓展至浩瀚而嚴(yán)酷的星辰大海。[21]

“新環(huán)境”的總體特征與系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。“新環(huán)境”并非單一領(lǐng)域線性變化的簡單累加，而是由自然生態(tài)、技術(shù)系統(tǒng)、社會制度與人類認(rèn)知，深度交融、協(xié)同演進(jìn)所形成的復(fù)雜巨系統(tǒng)。該系統(tǒng)的涌現(xiàn)性特征，對人類基于地球生物圈和工業(yè)文明經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的傳統(tǒng)適應(yīng)模式，構(gòu)成根本性、系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。

“新環(huán)境”的總體特征可歸結(jié)為以下四點(diǎn)：一是深度耦合性與反身性。“人類世”的物質(zhì)過程、心智圈的認(rèn)知活動與數(shù)字化／智能化的社會運(yùn)行，已緊密聯(lián)結(jié)為反饋和迭代空前加速的巨系統(tǒng)。人類的技術(shù)實(shí)踐不僅是改造外部環(huán)境的手段，其后果更會通過環(huán)境與社會的復(fù)雜反饋，實(shí)時(shí)重塑人類自身的生存條件、認(rèn)知框架與行為模式。[22]這意味著環(huán)境不再是穩(wěn)定的外在“背景”，而是與人類活動相互建構(gòu)的“過程”，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的反身性特征，即產(chǎn)生“回旋鏢效應(yīng)”。二是變化速率的指數(shù)性與超演化。技術(shù)這一驅(qū)動環(huán)境變革的核心動力，正遵循指數(shù)級增長邏輯，其迭代周期急劇縮短，呈現(xiàn)“超演化”態(tài)勢。這使得“新環(huán)境”的整體變化速率遠(yuǎn)超自然選擇，乃至傳統(tǒng)文化與社會制度演化的響應(yīng)速度。[23]穩(wěn)定與可預(yù)測性成為例外，持續(xù)的顛覆性變化成為常態(tài)。三是系統(tǒng)復(fù)雜性與不確定性。多重維度的變革相互交織，產(chǎn)生大量非線性相互作用，導(dǎo)致“新環(huán)境”成為高度復(fù)雜的系統(tǒng)。其行為難以通過還原論方法進(jìn)行精確預(yù)測，“未知的未知”（unknown unknowns）[24]與“黑天鵝”事件頻發(fā)。[25]這不僅挑戰(zhàn)人類的預(yù)測能力，更考驗(yàn)其在不確定性中作出穩(wěn)健決策與有效干預(yù)的能力。四是行動者的多元化與異質(zhì)性。在“新環(huán)境”中，人類不再是唯一的行動者。具備高度自主性的算法、人工智能代理乃至未來可能的超級人工智能，作為“非人類行動者”登上歷史舞臺，與社會組織、人類個(gè)體共同構(gòu)成異質(zhì)性的行動者網(wǎng)絡(luò)。[26]這徹底改變行動、責(zé)任與價(jià)值的傳統(tǒng)格局。

上述總體特征共同指向?qū)θ祟愡m應(yīng)能力的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)，其核心在于固有“生物-文化”適應(yīng)機(jī)制的“雙重滯后”：其一，生物性適應(yīng)的結(jié)構(gòu)性滯后。人類的身心結(jié)構(gòu)是數(shù)百萬年自然選擇在相對穩(wěn)定和緩慢變化的“更新世”環(huán)境中塑造的產(chǎn)物。其信息處理帶寬、情緒反應(yīng)模式、學(xué)習(xí)曲線與生命周期節(jié)奏，與“新環(huán)境”所要求的海量信息實(shí)時(shí)處理、持續(xù)快速學(xué)習(xí)、應(yīng)對抽象系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，以及可能延長的星際生存周期之間，存在一道巨大的、無法依靠生物演化本身彌合的“適應(yīng)性鴻溝”。[27]其二，“文化-制度”適應(yīng)的功能性滯后。工業(yè)時(shí)代以來形成的、以民族國家為基本單元、以線性因果和事后懲戒為特征的治理模式與倫理規(guī)范，在面對全球化、數(shù)字化、非對稱性技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與跨物種倫理問題時(shí)，顯得僵化、遲緩且效力不足，并導(dǎo)致嚴(yán)重的“治理赤字”與“規(guī)管滯后”。[28]現(xiàn)有制度不僅難以對指數(shù)級發(fā)展的技術(shù)進(jìn)行有效引導(dǎo)與約束，也難以應(yīng)對由深度耦合性引發(fā)的跨域系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。

“新環(huán)境”是由深度耦合、指數(shù)變化、高度復(fù)雜和多元行動者共同定義的、具有強(qiáng)大反身性的復(fù)雜系統(tǒng)。這一系統(tǒng)暴露出人類作為“生物-文化”存在所固有的適應(yīng)性局限。生物演化的緩慢節(jié)奏與文化制度調(diào)整的慣性，已難以匹配環(huán)境變化的速率與深度。這一“雙重滯后”的現(xiàn)實(shí)，從根本上闡明人類必須主動尋求超越其自然演化路徑的必要性。因此，通過技術(shù)賦能對自身生物性及社會性進(jìn)行深刻重構(gòu)，進(jìn)而演化出能夠在“新環(huán)境”中有效存續(xù)與繁榮的賽博格式生物（cyborgian creatures），不再是科學(xué)幻想，而是應(yīng)對系統(tǒng)性挑戰(zhàn)的必然邏輯延伸。

賽博格式生物

面對“新環(huán)境”的總體特征，人類固有的“生物-文化”適應(yīng)機(jī)制暴露出“雙重滯后”的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。為彌合這一適應(yīng)性差距，人類必須主動重構(gòu)自身演化路徑，而技術(shù)賦能正是這一過程中的關(guān)鍵驅(qū)動力。賽博格作為生物有機(jī)體與技術(shù)系統(tǒng)的深度融合體，絕非單純的工具性拓展，而是象征著賽博格式生物這一新型生命形態(tài)的誕生——標(biāo)志著人類演化邏輯的根本性轉(zhuǎn)變：從依賴自然選擇與文化學(xué)習(xí)的緩慢積累，轉(zhuǎn)向依賴技術(shù)性賦能的、實(shí)時(shí)的主動性適應(yīng)。我們可借助丹尼特的“生成與測試之塔”理論，將賽博格式生物界定為演化進(jìn)程中的新層級，系統(tǒng)闡釋其作為應(yīng)對“新環(huán)境”挑戰(zhàn)的適應(yīng)性解決策略，進(jìn)而揭示這一轉(zhuǎn)變所預(yù)示的從“人類”到“后人類”的深刻文明變革。

從“自然-文化”演化到“技術(shù)賦能”。丹尼特的“生成與測試之塔”模型為理解適應(yīng)能力的演進(jìn)提供強(qiáng)有力的框架。該模型將演化視為一座逐級攀升的塔樓，每一層級都代表一種更高效、代價(jià)更低的環(huán)境適應(yīng)策略。[29]

達(dá)爾文式生物居于塔基，其適應(yīng)完全依賴自然選擇。生物體通過隨機(jī)的基因變異“生成”多樣性，由環(huán)境進(jìn)行殘酷的“測試”與篩選，此過程代價(jià)高昂且極其緩慢。斯金納式生物處于上一層級，具備基于個(gè)體試錯(cuò)的學(xué)習(xí)能力（操作性條件反射），但探索過程仍伴隨實(shí)際代價(jià)與風(fēng)險(xiǎn)。波普爾式生物實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵躍升，其能夠在內(nèi)部“生成”多種行為假設(shè)，并通過認(rèn)知模擬在腦中進(jìn)行預(yù)先“測試”，從而避免可能引發(fā)致命錯(cuò)誤的選項(xiàng)。這相當(dāng)于“讓我們的假設(shè)代替我們?nèi)ニ?rdquo;，[30]大大降低學(xué)習(xí)代價(jià)。格雷戈里式生物，處于當(dāng)前自然人類所抵達(dá)到的頂層，其能夠利用文化工具（尤其是語言和符號系統(tǒng)）拓展自身心智，通過吸收前人積累的知識、技術(shù)和理論，拓寬并深化內(nèi)部假設(shè)空間，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的代際累積與爆發(fā)式增長。循著這一塔樓的攀升邏輯，賽博格式生物構(gòu)成塔樓的全新層級。作為文化工具的使用者，其通過深度技術(shù)融合，將外部技術(shù)系統(tǒng)的“生成與測試”能力（如超高速計(jì)算、海量數(shù)據(jù)檢索、復(fù)雜環(huán)境模擬），與自身生物系統(tǒng)的“認(rèn)知-行為”環(huán)路進(jìn)行實(shí)時(shí)、雙向的閉環(huán)耦合。[31]這意味著：假設(shè)的生成不再僅依賴個(gè)體腦的有限算力和文化習(xí)得，更可借助耦合的技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行指數(shù)級的拓展與創(chuàng)新；假設(shè)的測試也不再局限于內(nèi)部思想實(shí)驗(yàn)，而是能在人機(jī)混合系統(tǒng)中，通過數(shù)字孿生、高保真模擬等方式進(jìn)行極高通量、低成本的迭代。因此，賽博格式生物標(biāo)志著適應(yīng)機(jī)制的根本性躍升：從依賴文化學(xué)習(xí)的代際演化，邁向依賴技術(shù)融合的實(shí)時(shí)、增強(qiáng)型適應(yīng)性演化。其代表著演化邏輯從“自然選擇”經(jīng)“文化學(xué)習(xí)”向“技術(shù)性賦能”的轉(zhuǎn)變。

直面“新環(huán)境”挑戰(zhàn)的核心機(jī)制。賽博格式生物并非抽象概念，其核心價(jià)值在于提供一套具體的適應(yīng)性解決方案，以應(yīng)對“新環(huán)境”的總體特征與系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。

增強(qiáng)的“感知-決策”環(huán)路，應(yīng)對復(fù)雜性與不確定性。“新環(huán)境”的深度耦合性與高度復(fù)雜性，要求個(gè)體具備遠(yuǎn)超人類生物腦固有帶寬的信息處理與決策能力。賽博格技術(shù)通過構(gòu)建“生物-人工”混合智能系統(tǒng)，為個(gè)體配備“認(rèn)知協(xié)同處理器”。例如，在應(yīng)對全球氣候治理這一耦合“人類世”物質(zhì)過程與“心智圈”認(rèn)知活動的復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，決策者可以借助腦機(jī)接口增強(qiáng)的認(rèn)知系統(tǒng)，實(shí)時(shí)整合并模擬海量環(huán)境數(shù)據(jù)、社會經(jīng)濟(jì)模型與公眾輿情，進(jìn)而形成綜合性的態(tài)勢感知與干預(yù)方案。這種增強(qiáng)的“感知-決策”環(huán)路，旨在直接彌補(bǔ)生物認(rèn)知結(jié)構(gòu)在應(yīng)對非線性、高度不確定性問題時(shí)的“結(jié)構(gòu)性滯后”。

構(gòu)建分布式社會智能網(wǎng)絡(luò)，提升系統(tǒng)韌性以回應(yīng)反身性挑戰(zhàn)。“新環(huán)境”的深度反身性，意味著人類會通過“技術(shù)-社會”系統(tǒng)實(shí)時(shí)反饋，進(jìn)而重塑自身。傳統(tǒng)線性、中心化的治理模式因此陷入“功能性滯后”。賽博格化不僅能增強(qiáng)個(gè)體能力，更能通過分布式感知網(wǎng)絡(luò)與群體智能算法，促使社會聯(lián)結(jié)模式向動態(tài)、去中心化的智能行動者網(wǎng)絡(luò)演進(jìn)。這一網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)?ldquo;新環(huán)境”進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測、協(xié)同建模與敏捷響應(yīng)，進(jìn)而提升社會系統(tǒng)整體的適應(yīng)性與韌性。同時(shí)，賽博格身份所蘊(yùn)含的新權(quán)利、責(zé)任關(guān)系，將推動法律與倫理框架向更具包容性和前瞻性的方向演進(jìn)，以回應(yīng)算法自主性等新型挑戰(zhàn)，進(jìn)而緩解治理赤字。

重構(gòu)主體性與混合能動性，適應(yīng)多元行動者共存的格局。“新環(huán)境”中行動者的多元化（涵蓋人類、算法、人工智能代理），要求我們重新界定“能動性”。賽博格形態(tài)昭示，能動性不再是封閉于生物顱內(nèi)的屬性，而是分布于生物腦與人工組件之間、可延展的混合能動性。賽博格式生物的決策，是其生物意圖與算法建議，經(jīng)由耦合界面共同“生成”并“測試”的結(jié)果。這促使人類摒棄純粹的生物本質(zhì)主義，從功能性和關(guān)系性的視角理解“自我”，不僅能為在非人類行動者遍布的“新環(huán)境”中建構(gòu)交互倫理、界定責(zé)任歸屬，而且可為“新環(huán)境”下的人機(jī)交互倫理與治理提供新的本體論基礎(chǔ)。

從“人類”向“后人類”的轉(zhuǎn)型。賽博格式生物的誕生，標(biāo)志著人類文明進(jìn)程的歷史性拐點(diǎn)，意味著人類正從被動適應(yīng)環(huán)境變遷的“自然-文化”存在，轉(zhuǎn)向主動設(shè)計(jì)自身演化軌跡的技術(shù)性存在。

在這一轉(zhuǎn)型中，賽博格既是“新環(huán)境”的產(chǎn)物，也是進(jìn)一步塑造“新環(huán)境”的能動主體。行星尺度的環(huán)境改造能力（即“人類世”）、集體性的認(rèn)知能力（即“心智圈”）與個(gè)體性的智能增強(qiáng)（即賽博格化），在此形成一個(gè)遞歸性的自我強(qiáng)化循環(huán)。走向賽博格，意味著“人類”這一概念本身，正在技術(shù)文明條件下被深刻重構(gòu)和拓展。人類正步入“后人類”的圖景，其中，自然與人工、肉體與機(jī)器、生物性與技術(shù)性之間的傳統(tǒng)邊界，在此過程中日趨模糊。

因此，適應(yīng)“新環(huán)境”的挑戰(zhàn)，最終指向一場深刻的文明轉(zhuǎn)型。這要求人類不僅在技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)能力躍升，更要在精神、倫理與治理層面達(dá)成同等的自我超越，從而負(fù)責(zé)任地引領(lǐng)從“人類”到“后人類”的歷史性進(jìn)程。

從腦機(jī)接口到腦機(jī)智能

腦機(jī)接口（Brain-Computer Interface, BCI）是實(shí)現(xiàn)賽博格式生物的關(guān)鍵技術(shù)路徑之一，其核心在于通過“神經(jīng)融合”，促進(jìn)生物智能與機(jī)器智能的深度耦合。該技術(shù)作為對賽博格式生物的技術(shù)回應(yīng)，將“生成與測試之塔”理論中“生成”與“測試”能力，從依賴個(gè)體生物腦和文化習(xí)得，拓展至與外部技術(shù)系統(tǒng)實(shí)時(shí)協(xié)同。以腦機(jī)接口為范式，可系統(tǒng)闡釋賽博格式生物在感知、認(rèn)知、行動及智能形態(tài)四個(gè)層面的重構(gòu)，展現(xiàn)其彌合“雙重滯后”、應(yīng)對“新環(huán)境”挑戰(zhàn)的方式。

感知增強(qiáng)。面對“新環(huán)境”下信息過載與人類固有感官局限之間的矛盾（如“人類世”全球環(huán)境監(jiān)測的復(fù)雜性，或星際環(huán)境中人類感官的完全失效），腦機(jī)接口技術(shù)通過創(chuàng)造全新的“數(shù)字感官”，實(shí)現(xiàn)感知模態(tài)的根本性拓展。其核心機(jī)制在于，將機(jī)器智能的數(shù)據(jù)采集和轉(zhuǎn)換能力，與生物腦的神經(jīng)可塑性相結(jié)合，構(gòu)建起直接的人機(jī)感知閉環(huán)。例如，在實(shí)現(xiàn)“磁感”或“紅外視覺”時(shí)，機(jī)器智能組件（如高精度數(shù)字羅盤或紅外成像儀）會持續(xù)采集人類天生無法感知的物理數(shù)據(jù)（地磁場或紅外光譜）；腦機(jī)接口系統(tǒng)隨后將這些數(shù)據(jù)流編碼成特定的神經(jīng)電信號模式，通過植入式微電極陣列或高精度經(jīng)顱磁刺激等接口，將人工生成的信號精準(zhǔn)“寫入”人腦的體感或視覺皮層功能區(qū)。用戶經(jīng)過適應(yīng)性訓(xùn)練后，其腦便能將這些外源性信號模式解釋為直覺的“感覺”，如同天生具備的方向感或熱成像視覺。[32]這種“感覺”的生成，并非依賴有意識的符號解讀，而是源于神經(jīng)回路的直接重塑，最終實(shí)現(xiàn)感知層面的深度融合。這標(biāo)志著人類感知從被動接收自然環(huán)境信號，向主動集成技術(shù)系統(tǒng)信息流的關(guān)鍵性躍變，能夠大幅提升個(gè)體在高度復(fù)雜和陌生環(huán)境中的實(shí)時(shí)態(tài)勢感知能力，有效應(yīng)對“新環(huán)境”的“陌生性”與“復(fù)雜性”挑戰(zhàn)。感知增強(qiáng)的過程和機(jī)制的示意如下（見圖1）。

認(rèn)知增強(qiáng)。“新環(huán)境”的“超演化”特性與“反身性”挑戰(zhàn)，要求人類的認(rèn)知能力必須突破生物腦在記憶容量、處理速度與帶寬上的固有限制。腦機(jī)接口通過構(gòu)建實(shí)時(shí)雙向的“腦-云”接口，為實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程的云端協(xié)同提供可能性，相當(dāng)于為個(gè)體配備外掛的“生物記憶體”或“認(rèn)知協(xié)處理器”。在這一技術(shù)路徑中，機(jī)器智能（如分布式云計(jì)算與大型知識庫）承擔(dān)海量、結(jié)構(gòu)化外部記憶的角色，其存儲容量與檢索速度遠(yuǎn)超生物腦；生物智能則聚焦高級推理、創(chuàng)造性聯(lián)想與價(jià)值判斷等核心功能；腦機(jī)接口則建立起高通量的神經(jīng)數(shù)據(jù)通道。當(dāng)個(gè)體需要進(jìn)行復(fù)雜決策時(shí)，其腦產(chǎn)生的模糊意圖或信息需求可被腦機(jī)接口解碼，并轉(zhuǎn)化為對云端知識庫（如專業(yè)數(shù)據(jù)庫、全球?qū)崟r(shí)數(shù)據(jù)或個(gè)人全息備份）的精準(zhǔn)查詢指令。查詢結(jié)果（如復(fù)雜的工程圖紙、醫(yī)學(xué)影像或歷史數(shù)據(jù)對比）無需通過視覺閱讀進(jìn)行緩慢的二次編碼，而是經(jīng)由腦機(jī)接口直接編碼為神經(jīng)信號，“注入”工作記憶區(qū)，形成近乎瞬時(shí)的“認(rèn)知涌現(xiàn)”。這種增強(qiáng)能顯著降低丹尼特所言“生成與測試”的成本與時(shí)間。假設(shè)的“生成”可基于近乎無限的外部知識進(jìn)行組合創(chuàng)新，“測試”則能在高保真的數(shù)字孿生環(huán)境中開展海量模擬迭代，從而大幅提升認(rèn)知效率與決策質(zhì)量。這可直接彌補(bǔ)生物性認(rèn)知在面對指數(shù)級變化和高度復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)的“結(jié)構(gòu)性滯后”，使個(gè)體能夠更高效地應(yīng)對“新環(huán)境”下的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)與不確定性。

行動增強(qiáng)。在行動層面，腦機(jī)接口技術(shù)通過“意念驅(qū)動”復(fù)雜物理系統(tǒng)，將人類意圖直接、高效地賦形于外部世界，這不僅拓展人類行動邊界，更深刻重構(gòu)“能動性”的本質(zhì)，以適配“新環(huán)境”中多元行動者并存的格局。其融合模式具體表現(xiàn)為：機(jī)器智能（如自主機(jī)器人控制系統(tǒng)、無人機(jī)編隊(duì)算法）負(fù)責(zé)處理底層運(yùn)動的精確控制、多智能體協(xié)同與避障等復(fù)雜計(jì)算；生物智能提供高層的戰(zhàn)略意圖、情境與倫理判斷；腦機(jī)接口作為橋梁，將腦的運(yùn)動意圖（如“操控機(jī)械臂完成精細(xì)手術(shù)”或“指揮無人機(jī)群進(jìn)行協(xié)同搜索”）實(shí)時(shí)翻譯為機(jī)器可執(zhí)行的控制指令，同時(shí)將機(jī)器傳感器的反饋數(shù)據(jù)（如觸覺、力覺、視覺）直接傳遞回腦，形成閉環(huán)的“感知-行動”環(huán)路。這使得人類能夠像控制自身肢體一樣，用意念控制遠(yuǎn)程或外部的復(fù)雜設(shè)備，從而大幅拓展人類的行動半徑與操作精度（如危險(xiǎn)環(huán)境作業(yè)、星際探索、精準(zhǔn)醫(yī)療等場景）。更為深遠(yuǎn)的是，正如技術(shù)哲學(xué)家彼得-保羅·費(fèi)爾貝克（Peter-Paul Verbeek）所指出的，技術(shù)物深刻地調(diào)節(jié)并塑造著人類的道德體驗(yàn)與行為。腦機(jī)接口使這種調(diào)節(jié)達(dá)到前所未有的深度，催生分布于生物體與技術(shù)物之間的“混合能動性”（hybrid agency）。[33]行動不再是純生物意志的產(chǎn)物，而是人機(jī)系統(tǒng)協(xié)同“生成”與“測試”的結(jié)果。

智能形態(tài)創(chuàng)新。腦機(jī)接口技術(shù)的終極潛力，在于催生智能形態(tài)的范式創(chuàng)新，通過“腦聯(lián)網(wǎng)”（Brain-Net）推動個(gè)體智能向集體超級智能的有機(jī)躍遷，[34]以應(yīng)對“新環(huán)境”中全球氣候變化、大規(guī)模流行病等需要跨學(xué)科、跨地域深度協(xié)同的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)。在這一愿景下，多個(gè)人腦（生物智能）通過腦機(jī)接口技術(shù)互聯(lián)，形成分布式有機(jī)計(jì)算網(wǎng)絡(luò)；機(jī)器智能（高級人工智能）則扮演“協(xié)議轉(zhuǎn)換器”與“計(jì)算加速器”的角色，對不同個(gè)體的神經(jīng)信號進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、同步化處理，并解決交互中的語義對齊問題。這種腦聯(lián)網(wǎng)能讓專家之間近乎實(shí)現(xiàn)“心靈感應(yīng)”式的思維共享，規(guī)避語言表達(dá)的局限性與信息傳遞中的損耗，直接交換思維模型、直覺感受乃至感官體驗(yàn)，進(jìn)而催生前所未有的創(chuàng)造性解決方案。這標(biāo)志著人類智能從孤立的個(gè)體智能到深度融合的集體智能的根本性轉(zhuǎn)變，是“心智圈”概念在技術(shù)層面的極致體現(xiàn)。腦機(jī)接口技術(shù)不僅是應(yīng)對行星尺度挑戰(zhàn)的強(qiáng)大工具，更可能重塑人類社會的協(xié)作模式與知識生產(chǎn)范式。正如弗朗西斯·海利根（Francis Heylighen）關(guān)于“全局腦”的論述，這種互聯(lián)預(yù)示著更高層次智能形態(tài)的涌現(xiàn)。在此語境下，賽博格式生物不再是孤立的增強(qiáng)個(gè)體，而是構(gòu)成全球性、“生物-技術(shù)”深度融合的認(rèn)知與行動網(wǎng)絡(luò)——這既是適應(yīng)“新環(huán)境”的必然結(jié)果，也將深刻地重塑“新環(huán)境”本身。

結(jié)語

綜上所述，在技術(shù)文明深刻塑造“新環(huán)境”的背景下，人類必須突破自身生物與文化適應(yīng)的固有局限，邁向以技術(shù)深度融合為特征的“后人類”演化階段。在此背景下，賽博格不再僅是外在輔助工具，更是人類主動應(yīng)對系統(tǒng)性挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性躍升的“后人類”階段必然形態(tài)。走向賽博格，標(biāo)志著人類文明正從對環(huán)境變遷的被動響應(yīng)，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨硌莼壽E的主動設(shè)計(jì)，這是一場具有歷史性意義的轉(zhuǎn)折。面對“新環(huán)境”帶來的持續(xù)挑戰(zhàn)，技術(shù)能力的拓展僅是基礎(chǔ)前提，更深遠(yuǎn)的使命在于，構(gòu)建與之相適應(yīng)的倫理共識、治理框架與精神自覺。唯有如此，人類才能在能力躍升的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文明的同步超越，以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)，引領(lǐng)完成從“人類”到“后人類”的深刻轉(zhuǎn)型。

（本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義認(rèn)識論與認(rèn)知科學(xué)范式的相關(guān)性研究”和科技部科技創(chuàng)新2030重大項(xiàng)目“腦科學(xué)與類腦研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號分別為：22&ZD034、2021ZD0200409）

注釋

[1]習(xí)近平：《在全國科技大會、國家科學(xué)技術(shù)獎勵(lì)大會、兩院院士大會上的講話》，《人民日報(bào)》，2024年6月25日，第2版。

[2]李恒威：《心智的生命觀與后人類社會議題》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2023年，第165頁。

[3]地質(zhì)營力作為引發(fā)地球巖石圈發(fā)生變形、破壞、搬運(yùn)及堆積等地質(zhì)作用的自然動力，是塑造地表形態(tài)的根本性驅(qū)動力。其可劃分為內(nèi)動力地質(zhì)營力（能量源自地球內(nèi)部，涵蓋地殼運(yùn)動、巖漿活動、地震等，促使地表產(chǎn)生起伏，致使巖石出現(xiàn)褶皺、斷裂現(xiàn)象）與外動力地質(zhì)營力（能量主要源自太陽輻射，包含風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)、沉積等作用，能夠削平高地、填平洼地，使地表趨向平緩）。引入該概念意在類比人類活動具備可與自然力相匹敵的改變能力。

[4]P. J. Crutzen, "Geology of Mankind," Nature, 2002, 415(6867).

[5]C. N. Waters et al., "The Anthropocene Is Functionally and Stratigraphically Distinct From the Holocene," Science, 2016, 351(6269).

[6]W. Steffen et al., "The Anthropocene: Are Humans Now Overwhelming the Great Forces of Nature?" AMBIO: A Journal of the Human Environment, 2007, 36(8).

[7]皮埃爾·德日進(jìn)：《人的現(xiàn)象》，范一譯，南京：譯林出版社，2012年。

[8]W. I. Vernadsky, "The Biosphere and the Noosphere," American Scientist, 1945, 33(1).

[9]F. Heylighen, "The Global Brain as a New Utopia," In Evolution: Cosmic, Biological, and Social, edited by Leonid Grinin et al., Springer, 2021, pp. 79-100.全局腦概念有助于理解增強(qiáng)個(gè)體在應(yīng)對全球性復(fù)雜問題時(shí)的潛在協(xié)同模式。

[10]薩斯坎德：《如何思考人工智能：迷津指要》，李恒威、孔子嘉譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2025年。

[11]數(shù)據(jù)主義（Dataism）由歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)以數(shù)據(jù)流為核心的世界觀，認(rèn)為宇宙由數(shù)據(jù)構(gòu)成，實(shí)體價(jià)值體現(xiàn)為對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。參見Y. N. Harari, "Homo Deus: A Brief History of Tomorrow," Harper, 2017.

[12]“算法中心化”與“個(gè)體節(jié)點(diǎn)化”反映了平臺社會中權(quán)力結(jié)構(gòu)的兩極化趨勢，相關(guān)討論可參考M. Castells, The Rise of the Network Society, 2nd ed., Wiley-Blackwell, 2010; S. Zuboff, The Age of Surveillance Capitalism: The Fight for a Human Future at the New Frontier of Power, New York: PublicAffairs, 2019。

[13]關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)不透明性（opacity）對人類能動性（agency）的挑戰(zhàn)，參見J. Danaher, "The Threat of Algocracy: Reality, Resistance and Accommodation," Philosophy & Technology, 2016, 29(3)。

[14][28]穆斯塔法·蘇萊曼、邁克爾·巴斯卡爾：《浪潮將至：技術(shù)、權(quán)力與未來的沖擊》，賈海波譯，北京：中信出版集團(tuán)，2024年。書中提出技術(shù)浪潮的四大核心特征，并詳細(xì)論述其對社會結(jié)構(gòu)的顛覆性影響。蘇萊曼與巴斯卡爾的“遏制困境”概念，精準(zhǔn)描述技術(shù)超演化與現(xiàn)有治理能力之間的巨大差距，即“功能性滯后”。他們指出，建立新的、敏捷的治理范式是21世紀(jì)的核心挑戰(zhàn)。

[15]M. C. Roco and W. S. Bainbridge, Converging Technologies for Improving Human Performance: Nanotechnology, Biotechnology, Information Technology and Cognitive Science, Springer Netherlands, 2003.對NBIC會聚技術(shù)及其協(xié)同效應(yīng)的早期系統(tǒng)研究。

[16]尼克·波斯特洛姆：《超級智能：路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對策略》，張?bào)w偉、張玉青譯，北京：中信出版社，2015年。

[17]查爾斯·科克爾：《生命的實(shí)驗(yàn)室：物理學(xué)定律如何塑造了生命》，張文韜等譯，北京：中信出版社，2020年。本書從物理學(xué)角度論證地球特定環(huán)境參數(shù)對生命形式的約束，反向揭示星際環(huán)境參數(shù)與生命需求的根本性沖突。關(guān)于太空環(huán)境的具體危害，可參考權(quán)威的航天醫(yī)學(xué)綜述，如NASA Human Research Roadmap（https://humanresearchroadmap.nasa.gov/）中列出的各項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)。

[18]尼克·卡納斯、迪特里希·曼蔡：《航天心理學(xué)與精神病學(xué)》，白延強(qiáng)、王愛華譯，北京：中國宇航出版社，2009年。該書是空間心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，系統(tǒng)闡述長期太空飛行中乘員的心理社會學(xué)問題，包括隔離、幽閉、團(tuán)隊(duì)動態(tài)及認(rèn)知表現(xiàn)挑戰(zhàn)。“太空呆滯”（Space Fog）是一個(gè)用于描述太空飛行中可能出現(xiàn)的認(rèn)知功能（如注意力、工作記憶）下降現(xiàn)象的通俗術(shù)語。

[19]N. Leach, Space Architecture: The New Frontier for Design Research, John Wiley & Sons, 2014.空間建筑學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)，地外棲息地設(shè)計(jì)不僅要解決物理生存問題，還需關(guān)注人類心理和行為需求，應(yīng)對“非地球”環(huán)境帶來的感官剝奪和定向挑戰(zhàn)。這觸及海德格爾存在論哲學(xué)中的“在世存在”概念在極端環(huán)境下的變遷。

[20]“人工棲息艙”是指為適應(yīng)因氣候變化、地外殖民或地球表面極端化而出現(xiàn)的“新環(huán)境”，所設(shè)計(jì)的模塊化、可移植且具備高度自主性的封閉生態(tài)系統(tǒng)，它不僅是物理意義上的庇護(hù)所，更是維系賽博格式生物生存的“技術(shù)-生態(tài)”共生體。

[21]K. Szocik, The Human Factor in a Mission to Mars: An interdisciplinary approach. Springer International Publishing, Springer, 2019.該論文集深入探討火星任務(wù)中人類面臨的生物、心理和社會挑戰(zhàn)，并討論包括人類增強(qiáng)在內(nèi)的解決方案。

[22]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會：新的現(xiàn)代性之路》，張文杰、何博聞譯，南京：譯林出版社，2022年。貝克在“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論中深刻闡述現(xiàn)代化進(jìn)程的反身性，即社會在應(yīng)對自身發(fā)展所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性時(shí)，會反過來改變社會本身的基礎(chǔ)。這與“新環(huán)境”中“技術(shù)-社會-自然”復(fù)合系統(tǒng)的深度耦合與反身性特征高度契合。

[23]雷·庫茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2025年。雷·庫茲韋爾對技術(shù)加速回報(bào)定律的闡述，為理解“新環(huán)境”變化速率的指數(shù)性提供核心理論支撐，這種超演化特性使得傳統(tǒng)線性思維模式失效。

[24]“……眾所周知，有些事是已知的已知（known knowns）——即我們知道自己已知曉的事物；有些事是已知的未知（known unknowns）——即我們知道自己尚未知曉的事物；但還存在著未知的未知（unknown unknowns）——即我們不知道自己一無所知的事物。”參見D. H. Rumsfeld, "Department of Defense News Briefing," U.S. Department of Defense, 12 February 2002, https://archive.defense.gov/Transcripts/Transcript.aspx?TranscriptID=2636。

[25]納西姆·尼古拉斯·塔勒布：《黑天鵝》，萬丹、劉寧譯，北京：中信出版集團(tuán)，2023年。塔勒布提出的“黑天鵝”概念，深刻揭示在極端復(fù)雜系統(tǒng)中，罕見但影響巨大的事件之不可預(yù)測性。這對于理解“新環(huán)境”下不確定性的本質(zhì)具有關(guān)鍵啟發(fā)。

[26]B. Latour, Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory, Oxford University Press, 2005.拉圖爾的行動者網(wǎng)絡(luò)理論打破主體/客體的二元論，強(qiáng)調(diào)非人元素（如技術(shù)物）在社會網(wǎng)絡(luò)中的能動性，為理解“新環(huán)境”中行動者的多方化提供重要的社會學(xué)視角。

[27]J. Tooby and L. Cosmides, "The Psychological Foundations of Culture," New York: Oxford University Press, 1992.這篇演化心理學(xué)的奠基性文獻(xiàn)論證了人類心智模塊主要適應(yīng)于更新世的生存環(huán)境。本文借用其核心思想，旨在說明人類生物性認(rèn)知結(jié)構(gòu)與“新環(huán)境”要求之間的“結(jié)構(gòu)性滯后”。

[29]丹尼爾·丹尼特：《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想：演化與生命的意義》，張鵬瀚、趙慶源譯，北京：中信出版社，2023年。本書系統(tǒng)闡述“生成與測試之塔”理論，為理解智能和適應(yīng)性的層級提供哲學(xué)基礎(chǔ)。本文借鑒該模型，旨在為賽博格的技術(shù)融合提供一個(gè)演化的理論框架。

[30]“英國哲學(xué)家卡爾·波普爾有句名言：‘讓假設(shè)代替我們?nèi)ニ馈?rsquo;這意味著人腦具有模擬能力，能在行動前通過反事實(shí)思維預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)，從而避免實(shí)際損失。”參見K. Cukier; V. Mayer-Schönberger and F. de Véricourt, Framers: Human Advantage in an Age of Technology and Turmoil, Dutton, 2021。

[31]A. Clark, Natural-Born Cyborgs: Minds, Technologies, and the Future of Human Intelligence, Oxford University Press, 2003.克拉克提出的“天生賽博格”論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類心智天生具有與工具和技術(shù)融合的傾向，為賽博格式生物作為演化階梯的新層級提供認(rèn)知科學(xué)依據(jù)。

[32]關(guān)于神經(jīng)可塑性與人工感官創(chuàng)建，參考相關(guān)神經(jīng)工程學(xué)綜述。

[33]彼得·保羅·維貝克：《將技術(shù)道德化：理解與設(shè)計(jì)物的道德》，閆宏秀、楊慶峰譯，上海交通大學(xué)出版社，2016年。本書探討技術(shù)物如何調(diào)節(jié)人類行為和道德體驗(yàn)，為理解“混合能動性”提供技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)。

[34]M. A. L. Nicolelis and M. A. Lebedev, "Principles of Neural Ensemble Physiology Underlying the Operation of Brain-Machine Interfaces," Nature Reviews Neuroscience, 2009, 10(7).文章闡述腦機(jī)接口的神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)，其后續(xù)的“腦網(wǎng)絡(luò)”（Brainet）研究是腦聯(lián)網(wǎng)的實(shí)驗(yàn)雛形。

Future Humans Adapting to the "New Environment" and Their Evolutionary Logic

and Adaptation Mechanisms

Li Hengwei

Abstract: Technological innovation is shaping a dynamically complex and highly uncertain "new environment" across four dimensions: planetary scale, social structure, technological trends, and the interstellar environment. This environment is characterized by deep coupling, exponential change, systemic complexity, and the involvement of multiple actors, leading to a "dual lag" in humanity's "bio-cultural" adaptation mechanisms. Humans need to reconstruct their evolutionary path through technological empowerment. Cyborgs, as deep integrations of biological organisms and technological systems, have become a key form for humanity to adapt to the "new environment". Centered around brain-computer interfaces, cyborgs achieve adaptive leaps through sensory enhancement, cognitive enhancement, action enhancement, and innovations in intelligent forms. This marks humanity's transition from the "nature-culture" evolutionary phase to a posthuman era dominated by "technology-empowered" forces. It urgently requires achieving equivalent self-synchronized transcendence across ethical, governance, and spiritual dimensions to responsibly guide this civilizational transformation.

Keywords: cyborg, posthuman, new environment, brain-computer interface, anthropocene

責(zé) 編∕楊 柳 美 編∕周群英