【摘要】精神生活共同富裕是衡量現(xiàn)代化質(zhì)量的重要維度。“十五五”時(shí)期，精神文化生活的重要意義愈加凸顯，這就要求從理論層面重新審視精神生活共同富裕的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)邏輯。一方面，精神生活共同富裕意味著現(xiàn)代化從單一向度轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神并重，要求個(gè)體精神成長(zhǎng)、公共價(jià)值秩序與民族文化主體性在更高層級(jí)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，形成既有民族特殊性又具世界普遍性的現(xiàn)代精神結(jié)構(gòu)。另一方面，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕要求完善現(xiàn)代文化供給體系、規(guī)范數(shù)字文化空間治理、提升人民精神生活水平、建設(shè)中華民族共有精神家園。

【關(guān)鍵詞】精神生活共同富裕 精神困境 中國(guó)式現(xiàn)代化 黨的二十屆四中全會(huì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.23.012

【作者簡(jiǎn)介】辛海風(fēng)，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基礎(chǔ)理論研究中心研究員。研究方向?yàn)轳R克思列寧政治哲學(xué)研究、西方激進(jìn)左翼思潮，主要著作有《〈路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)〉英文版劉易斯譯本考》、《齊澤克話語(yǔ)中的列寧式革命研究》（論文）、《青年知識(shí)分子的時(shí)代使命》（論文）等。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就，人民物質(zhì)生活水平顯著提高，現(xiàn)代化建設(shè)取得全方位進(jìn)展。黨的二十屆四中全會(huì)在總結(jié)新時(shí)代十多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確把“十五五”時(shí)期定位為“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期”[1]，強(qiáng)調(diào)要“提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度”，使“人民精神文化生活更加豐富”。

人民精神生活領(lǐng)域面臨的主要困境

價(jià)值迷失與意義危機(jī)給精神文明建設(shè)帶來(lái)一定挑戰(zhàn)。價(jià)值多元化和社會(huì)節(jié)奏加快在一定程度上引發(fā)精神層面的緊張與疲憊。一是“娛樂(lè)至上”與“情緒消費(fèi)”趨勢(shì)擠壓深度精神生活空間。在短視頻、社交媒體高度發(fā)達(dá)的背景下，大量?jī)?nèi)容以迎合感官刺激、快速博取點(diǎn)擊為目標(biāo)，精神生活被不斷推向“即時(shí)滿足”和“快速遺忘”的循環(huán)，深度閱讀、審美體驗(yàn)和理性反思的時(shí)間與空間受到擠壓。二是少數(shù)青年群體陷入“意義何在”“未來(lái)難期”的精神困擾，“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱梗在一定程度上折射出年輕人信念缺失和精神倦怠。三是注意力的加速分散、情緒的頻繁波動(dòng)，使耐心、韌性和持續(xù)性投入逐步削弱。這些問(wèn)題說(shuō)明，在物質(zhì)條件不斷改善的同時(shí)，精神世界的秩序重建與意義生成仍然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

文化資源分配不均造成人民精神生活水平參差不齊。近年來(lái)，我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，財(cái)政投入不斷加大，基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)不斷完善。但從人民主觀感受與實(shí)際效果看，精神生活領(lǐng)域的“資源分配差距”仍然不容忽視。城鄉(xiāng)之間，盡管縣級(jí)文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村級(jí)文化服務(wù)點(diǎn)等設(shè)施數(shù)量大幅增長(zhǎng)，但一些地方仍存在設(shè)施利用率不高、活動(dòng)內(nèi)容單一、專(zhuān)業(yè)人員不足等問(wèn)題，優(yōu)質(zhì)文化資源難以下沉到基層人民的日常生活中。區(qū)域之間，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、人才集聚等方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，中西部和偏遠(yuǎn)地區(qū)則在公共文化投入強(qiáng)度、資源配置效率上存在一定差距。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用也在現(xiàn)實(shí)中生成新的不平等：一方面，數(shù)字鴻溝使部分老年人、偏遠(yuǎn)地區(qū)居民無(wú)法充分利用線上資源；另一方面，算法偏見(jiàn)和市場(chǎng)邏輯使不少用戶被困在低質(zhì)信息的“循環(huán)巷道”中，高質(zhì)量?jī)?nèi)容的觸達(dá)率并未隨技術(shù)普及而提升。

數(shù)字時(shí)代技術(shù)平臺(tái)造成新型“精神貧困”。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深刻重塑當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，也重構(gòu)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)機(jī)制。一方面，數(shù)字技術(shù)極大地?cái)U(kuò)展信息獲取的廣度與速度；另一方面，也在無(wú)形中塑造著用戶的感知方式、注意力結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。首先，平臺(tái)算法在追求商業(yè)利益與用戶黏性的過(guò)程中，往往以“興趣”與“偏好”為依據(jù)進(jìn)行內(nèi)容推送，使用戶被困于“信息繭房”，思維視野被限定在固定區(qū)域，精神世界的開(kāi)放性與多樣性受到削弱。其次，在信息極度過(guò)剩的條件下，注意力成為稀缺資源，一些低質(zhì)、碎片化、情緒化內(nèi)容通過(guò)刺激性標(biāo)題、夸張敘事等方式搶奪用戶注意力，使深度知識(shí)與高質(zhì)量?jī)?nèi)容淹沒(méi)在信息洪流中，形成精神層面的噪聲和“光污染”。再次，虛擬社交的普及在一定程度上弱化面對(duì)面的人際交往，其以虛幻的獨(dú)立性讓人“不再與他人相互對(duì)話和交流，不再需要現(xiàn)實(shí)的空間”[2]，進(jìn)而加劇精神孤獨(dú)感與疏離感。當(dāng)前這種形成于數(shù)字媒介的精神異化現(xiàn)象，造成一部分人精神生活貧困。這種貧困并非傳統(tǒng)意義上的文化資源匱乏，而是“被低質(zhì)內(nèi)容填充”的貧困、“被算法操控”的貧困、“缺乏深度體驗(yàn)”的貧困。如何在數(shù)字文化繁榮的同時(shí)，防止技術(shù)對(duì)精神生活的侵蝕，成為我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)議題。

個(gè)體主義給社會(huì)治理與精神共同體的維系帶來(lái)挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)增加、職業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、生活方式分化，在顯著激發(fā)社會(huì)活力的同時(shí)也滋生了個(gè)人主義傾向，在一定程度上削弱共同體的穩(wěn)定性和凝聚力。一方面，信息來(lái)源的多樣化使不同群體在事實(shí)判斷與價(jià)值評(píng)估上呈現(xiàn)差異，一些本應(yīng)形成共識(shí)的重大問(wèn)題反而容易被網(wǎng)絡(luò)空間的情緒化話語(yǔ)所裹挾。另一方面，城市化進(jìn)程中，“鄰里互不相識(shí)”“社區(qū)感覺(jué)缺位”等現(xiàn)象，導(dǎo)致人們?cè)诠餐w參與和公共生活中日漸缺席。“真正的共鳴以他者的切近為前提。如今，他者的切近讓位于同者的無(wú)差別性。”[3]這些情況既不利于公共精神的凝聚，也削弱彼此之間的精神支持網(wǎng)絡(luò)。

綜上所述，從價(jià)值層面看，意義危機(jī)與精神焦慮交織；從結(jié)構(gòu)層面看，文化資源與精神需求存在一定程度的錯(cuò)配；從技術(shù)層面看，數(shù)字平臺(tái)加劇精神生活的異化；從文明結(jié)構(gòu)看，共同體精神亟待重建。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，精神生活共同富裕命題更加凸顯。

精神生活共同富裕對(duì)精神困境的理論回應(yīng)

精神生活共同富裕是物質(zhì)生活共同富裕的更高階段。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以唯物史觀揭示了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。他指出，人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”。[4]精神生活共同富裕正是這一理論邏輯的延伸，它認(rèn)為物質(zhì)生活的改善不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為精神生活的充盈，但精神生活的發(fā)展始終要以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”[5]當(dāng)人民的物質(zhì)生活從總體溫飽走向普遍富裕，精神生活的需求便隨之發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。人們不再滿足于基礎(chǔ)文化消費(fèi)，而是追求更高層次、更具質(zhì)感的精神追求。若精神世界無(wú)法同步發(fā)展，物質(zhì)生活的改善不僅難以創(chuàng)造真正的幸福感，反而將導(dǎo)致諸如意義危機(jī)、精神焦慮、價(jià)值混亂等現(xiàn)代性問(wèn)題。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)能夠讓人民普遍擁有豐富的精神體驗(yàn)、穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同、健康的情緒結(jié)構(gòu)和持續(xù)的精神活力，這個(gè)社會(huì)才真正具備現(xiàn)代文明的深層內(nèi)核。物質(zhì)富裕塑造生活條件，精神富裕塑造生活品格；物質(zhì)富裕體現(xiàn)發(fā)展速度，精神富裕彰顯文明高度。

精神生活共同富裕是全體人民的精神富裕。精神生活共同富裕“不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”。[6]文化資源的分配、精神服務(wù)的普及、審美教育的機(jī)會(huì)、數(shù)字文化的可及性，這一切都必須面向全體人民，而不是局限于特定群體。一方面，精神生活共同富裕的“共同”，本質(zhì)上是一種文化產(chǎn)品和精神資源的公平分配。無(wú)論居于城鄉(xiāng)，身處何種職業(yè)、收入或階層，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)在文化發(fā)展中擁有位置，在精神生活中找到支點(diǎn)，在文明進(jìn)步中獲得提升。這種“共同”不是抽象的價(jià)值主張，而是社會(huì)主義共同富裕原則在精神領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。它不僅要求文化資源有形載體的普遍分布，而且要推動(dòng)以數(shù)字技術(shù)為媒介的新型文化資源的均衡分配；既要追求文化設(shè)施可達(dá)，也要追求文化內(nèi)容可感，從而使全體人民在精神生活中都能有參與感、獲得感和創(chuàng)造力。另一方面，精神生活共同富裕也不是“大水漫灌”，而是“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[7]，“既要向社會(huì)提供具有普惠性的精神文化產(chǎn)品，也要充分考慮不同地區(qū)、不同群體精神文化需求的不同特點(diǎn)”[8]，在保證“人人能享”的同時(shí)追求“人人享好”。

精神生活共同富裕不是單一精神主體的“獨(dú)奏”，而是精神共同體的“合奏”。精神生活的形成，始終是一種在共同體之中生成的精神狀態(tài)。個(gè)體的審美趣味、價(jià)值選擇、情感結(jié)構(gòu)和意義感受，無(wú)不受到共同記憶、共同文化和共同價(jià)值的塑造。離開(kāi)共同體的精神生活往往趨于碎片化、漂浮而缺乏深度；根植共同體的精神生活則更具穩(wěn)定性、豐富性與持續(xù)性。精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)的正是這種共同體中的“合奏”意義。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕就是要建設(shè)中華民族共有精神家園，使人們?cè)诠餐幕⒐餐笳骱凸餐瑑r(jià)值中獲得精神支撐。并且，這種共同體必須超越抽象概念，體現(xiàn)在切實(shí)可感的文化活動(dòng)及其載體上，通過(guò)社區(qū)文化空間、國(guó)家文化符號(hào)、公共節(jié)日儀式、民族歷史記憶等精神生活集體敘事，引發(fā)情感共鳴、凝聚價(jià)值共識(shí)、激發(fā)文化認(rèn)同，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)內(nèi)部精神聯(lián)結(jié)的整體性提升。

以精神生活共同富裕擺脫精神困境的基本原則

堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。從理論上看，物質(zhì)與精神的關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的雙向統(tǒng)一。一方面，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[9]，另一方面，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等……又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”[10]這說(shuō)明，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生活就是無(wú)本之木；沒(méi)有精神引領(lǐng)，物質(zhì)生活將失去意義。從實(shí)踐上看，當(dāng)下文化供給領(lǐng)域出現(xiàn)的資源錯(cuò)位、體驗(yàn)不均與質(zhì)量不足，反映出物質(zhì)富裕與精神富裕之間并未完全同步。新時(shí)代人民精神生活的提升必須建立在物質(zhì)生活持續(xù)改善的基礎(chǔ)上，但又不能被狹隘的“拜物主義”所牽引。因此，推進(jìn)人民精神生活共同富裕的首要原則，是推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在加大物質(zhì)投入的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神產(chǎn)出，在滿足人民物質(zhì)需要的同時(shí)真正理解他們的精神需求結(jié)構(gòu)。同時(shí)，文化資源的分配必須在制度上體現(xiàn)公平性，并向基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)和特殊群體傾斜，使其能夠在精神生活中獲得實(shí)質(zhì)性改善。唯有如此，精神生活共同富裕才能從理念走向現(xiàn)實(shí)，讓精神生活質(zhì)量與現(xiàn)代化進(jìn)程深度耦合，使現(xiàn)代化的速度真正轉(zhuǎn)換為文明的厚度。

堅(jiān)持個(gè)性精神與集體精神和諧共生。站在哲學(xué)高度，個(gè)體與共同體的關(guān)系是人類(lèi)精神生活的基本結(jié)構(gòu)。西方現(xiàn)代性以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由卻忽視社會(huì)的整體利益，將一切社會(huì)情感“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”[11]，導(dǎo)致部分群體的精神分裂與意義虛無(wú)。然而，精神生活不是孤立的“個(gè)體項(xiàng)目”，而是嵌入社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)與公共精神空間的系統(tǒng)性工程。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以社會(huì)整體價(jià)值為依托，“將離散的個(gè)體整合為具有共同價(jià)值追求和精神共識(shí)的有機(jī)整體”[12]，以“精神生活共同富裕”命題在哲學(xué)上確立個(gè)體發(fā)展與共同體生成的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)體之精神”與“人民之精神”的有機(jī)結(jié)合。從文明發(fā)展的視角來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。《大學(xué)》提出“修身齊家治國(guó)平天下”，《中庸》強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這些思想皆體現(xiàn)了個(gè)體精神成長(zhǎng)與社會(huì)秩序形成之間的共生關(guān)系。精神生活共同富裕在繼承這一文化基因的基礎(chǔ)上，使“個(gè)性精神”與“集體精神”在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中重新實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，共同構(gòu)成精神生活共同富裕的社會(huì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持民族文化與世界文化互鑒融通。精神生活共同富裕作為一種文明形態(tài)的精神表征，是中國(guó)在“民族之根”與“世界之道”之間尋求融通的文化自覺(jué)。從民族性層面看，精神生活共同富裕首先表現(xiàn)為文化主體的自我確立。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出，每一個(gè)民族的個(gè)性總是“努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)”[13]。這說(shuō)明“任何文化形態(tài)都不是‘飛來(lái)峰’，而是‘歷史的回聲’”[14]。精神生活的建構(gòu)，正是中華民族在歷史實(shí)踐中不斷對(duì)其文化基因進(jìn)行時(shí)代化再生產(chǎn)的過(guò)程。從世界性層面看，民族文化也是世界文化。精神生活共同富裕不僅是狹隘的民族文化的孤芳自賞，而是從民族化的精神內(nèi)核中抽象出普遍的世界精神、時(shí)代精神，達(dá)成民族性與世界性的價(jià)值貫通。因此，精神生活共同富裕并非僅屬于中國(guó)的時(shí)代命題，而是中華文明參與人類(lèi)文明建設(shè)的世界表達(dá)。它強(qiáng)調(diào)“道并行而不悖”，追求各民族文化“差異中的統(tǒng)一”，在根本意義上體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的文明高度與全球意義。

綜上所述，推進(jìn)人民精神生活共同富裕必須堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、個(gè)性精神與集體精神和諧共生、民族文化與世界文明互鑒融通，這些原則共同構(gòu)成精神生活共同富裕的關(guān)系架構(gòu)。它們既回應(yīng)個(gè)體的精神成長(zhǎng)，又維系社會(huì)的文化認(rèn)同，還為民族文化走向世界開(kāi)辟新的路徑，從而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷邁上新的階梯。

精神生活共同富裕擺脫精神困境的具體路徑

推動(dòng)文化供給體系現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。文化供給體系現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。進(jìn)入新時(shí)代，面臨精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新矛盾，傳統(tǒng)粗放的供給模式已難以適應(yīng)，需要從資源配置、內(nèi)容生產(chǎn)與服務(wù)模式幾個(gè)方面全面轉(zhuǎn)型。文化資源的均衡配置是首要目標(biāo)，需要通過(guò)財(cái)政投入、人才派遣和區(qū)域協(xié)同，使文化資源不再集中于少數(shù)地區(qū)，而是向基層延伸、向薄弱地區(qū)傾斜，真正打通文化供給的“最后一公里”。同時(shí)，高質(zhì)量文化內(nèi)容的體系建設(shè)應(yīng)被視為文化政策的核心，通過(guò)加強(qiáng)文化原創(chuàng)力、鼓勵(lì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)、提升作品精神品質(zhì)，使文化產(chǎn)品能夠承載精神價(jià)值。此外，公共文化設(shè)施建設(shè)也要更加注重可及性和體驗(yàn)性，通過(guò)打造“一刻鐘文化圈”、推進(jìn)數(shù)字文化場(chǎng)館建設(shè)，使人民能夠在更短距離、更輕負(fù)擔(dān)中獲得高質(zhì)量文化體驗(yàn)。

加強(qiáng)數(shù)字文化治理。數(shù)字時(shí)代的精神生活既面臨更為豐富的選擇，也遭遇更嚴(yán)峻的精神風(fēng)險(xiǎn)。精神異化與數(shù)字貧困的出現(xiàn)，使數(shù)字文化治理成為精神生活共同富裕的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，數(shù)字文化治理必須以算法透明和內(nèi)容引導(dǎo)為起點(diǎn)，通過(guò)提升平臺(tái)責(zé)任、優(yōu)化推薦機(jī)制、建設(shè)青少年優(yōu)質(zhì)內(nèi)容專(zhuān)區(qū)，讓公共價(jià)值引領(lǐng)數(shù)字文化空間。其次，數(shù)字公共文化空間的建設(shè)十分關(guān)鍵，通過(guò)建設(shè)“數(shù)字美育中心”“數(shù)字圖書(shū)館”等平臺(tái)，使高質(zhì)量數(shù)字文化資源能夠真正成為全民共享的精神財(cái)富。再次，必須大力推進(jìn)數(shù)字文化普惠化，通過(guò)技術(shù)改進(jìn)和應(yīng)用普及，規(guī)避數(shù)字時(shí)代文化紅利的單向流動(dòng)。此外，還要“把社群邏輯融入主流意識(shí)形態(tài)的傳播過(guò)程，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的數(shù)字社群，借助數(shù)字社群體系逐漸擴(kuò)展主流意識(shí)形態(tài)的吸引力。”[15]只有當(dāng)數(shù)字空間從信息消費(fèi)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)榫窆部臻g，精神生活共同富裕才能在數(shù)字時(shí)代得到確證。

提升人民精神生活能力。精神生活共同富裕不僅在于供給端的豐富，還在于人民精神生活的能力能否得到真正提升。精神生活能力包括審美能力、文化理解能力、情緒管理能力等要素，是人民享受精神生活、參與精神生活、創(chuàng)造精神生活的內(nèi)在基礎(chǔ)。提升精神生活能力需要構(gòu)建貫通全體人民、全部周期的審美教育體系，通過(guò)學(xué)校美育、社會(huì)美育、職業(yè)美育等多種途徑，使審美能力真正成為一種“國(guó)民素質(zhì)”。同時(shí)，對(duì)特殊群體的文化賦能也至關(guān)重要，通過(guò)社區(qū)文化輔導(dǎo)、老年數(shù)字技能培訓(xùn)等方式，使其能夠跨越文化資本差距，在精神生活中獲得真實(shí)參與。此外，還需要完善社會(huì)心理服務(wù)體系，通過(guò)加強(qiáng)基層心理服務(wù)、普及心理健康知識(shí)，關(guān)注青年精神壓力，使人民能夠在精神生活中獲得心理支持、保持情緒穩(wěn)定，形成內(nèi)外協(xié)調(diào)的精神健康結(jié)構(gòu)。通過(guò)促進(jìn)人民精神生活能力的增長(zhǎng)，才能“把精神產(chǎn)品消費(fèi)與人的精神境界、精神品味提升相統(tǒng)一”[16]，以理性自覺(jué)的精神生活狀態(tài)推進(jìn)精神生產(chǎn)高質(zhì)量發(fā)展，在供給和需求兩方面形成良性互動(dòng)。

建設(shè)中華民族共有精神家園。精神生活共同富裕的最終目標(biāo)，是形成穩(wěn)定、開(kāi)放、有凝聚力的共有精神家園。這并非抽象詞匯，而是人民在共同價(jià)值、共同文化、共同體驗(yàn)中的精神聯(lián)結(jié)。建設(shè)共有精神家園需要從三個(gè)方面努力：第一，通過(guò)強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使公共價(jià)值更加具有解釋力與吸引力；第二，通過(guò)發(fā)展社區(qū)文化、豐富文化活動(dòng)，使人們?cè)谌粘Ｉ钪蝎@得情感與價(jià)值聯(lián)結(jié)；第三，通過(guò)構(gòu)建現(xiàn)代公共精神象征秩序，使中華文化符號(hào)在新時(shí)代具備新的表現(xiàn)形式與精神表達(dá)，讓人們能夠在文化認(rèn)同中獲得共同感、歸屬感和命運(yùn)共同體意識(shí)。

綜上所述，從文化供給到數(shù)字空間，從個(gè)體素養(yǎng)到共有精神家園建設(shè)，隨著這些路徑的協(xié)同推進(jìn)，人民精神生活將步入一個(gè)由多方資源共同托舉、多種力量共同參與、多元空間共同承載的新階段。精神生活共同富裕由此在制度安排與社會(huì)實(shí)踐中找到穩(wěn)定的支撐點(diǎn)，具備深厚現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

總體而言，精神生活共同富裕深刻揭示了現(xiàn)代化發(fā)展從“量的積累”到“質(zhì)的提升”的內(nèi)在邏輯。現(xiàn)代化不能僅以物質(zhì)豐富作為唯一指標(biāo)，更要在文明深度、精神高度和價(jià)值厚度上體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步。黨的二十屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展”，從“做大體量”轉(zhuǎn)向“做強(qiáng)內(nèi)涵”，把精神生活共同富裕從理論命題上升到國(guó)家戰(zhàn)略，從價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為治理實(shí)踐，正是這一內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的文明視野看，精神生活共同富裕不僅關(guān)乎人民福祉，也關(guān)乎文明形態(tài)的未來(lái)。只要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，深化制度創(chuàng)新，中國(guó)完全有能力在“十五五”時(shí)期呈現(xiàn)一個(gè)更加豐富、自信、開(kāi)放的精神生活圖景，為中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)注入精神力量，并為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)新的智慧與啟示。

注釋

[1]《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2025年10月29日，第1版。

[2]喬納森·克拉里：《焦土故事》，馬小龍譯，北京：中國(guó)民主法制出版社，第25頁(yè)。

[3]韓炳哲：《他者的消失》，吳瓊譯，北京：中信出版集團(tuán)，2019年，第8頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第541頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第5頁(yè)。

[6]習(xí)近平：《扎實(shí)推進(jìn)共同富裕》，《求是》，2021年第20期。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第146頁(yè)。

[8]張勝、王斯敏：《自信自強(qiáng) 走向精神生活共同富?！罚豆饷魅?qǐng)?bào)》，2021年11月18日，第7版。

[9][11]《馬克思恩格斯文集》第2集，北京：人民出版社，2009年，第597、34頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第668頁(yè)。

[12]代玉啟、任雅楠：《從“主觀意識(shí)體”到“客觀共同體”：精神生活“共”“同”富裕的哲學(xué)審思》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2025年第5期。

[13]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。

[14]張浩：《“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)》，《人民論壇》，2025年第18期。

[15]溫旭：《數(shù)字意識(shí)形態(tài)興起的價(jià)值省思》，《馬克思主義研究》，2023年第2期。

[16]柏路：《精神生活共同富裕的時(shí)代意涵與價(jià)值遵循》，《馬克思主義研究》，2022年第2期。

Realizing Common Prosperity in Spiritual Life: Practical Challenges and Solutions

Xin Haifeng

Abstract: Common prosperity in spiritual life is an important dimension for measuring the quality of modernization. During the 15th Five-Year Plan period, the significance of spiritual and cultural life has become increasingly prominent, which requires re-examining the connotation, structure and implementation logic of common prosperity in spiritual life from a theoretical perspective. On the one hand, common prosperity in spiritual life means that modernization shifts from a single dimension to equal emphasis on material and spiritual development. It requires the unification of individual spiritual growth, public value order and national cultural subjectivity at a higher level, forming a modern spiritual structure with both national particularity and global universality. On the other hand, achieving common prosperity in the people's spiritual life calls for improving the modern cultural supply system, regulating the governance of digital cultural spaces, enhancing the people's spiritual life standards, and building a common spiritual home for the Chinese nation.

Keywords: common prosperity in spiritual life, spiritual dilemmas, Chinese modernization, The Fourth Plenary Session of the 20th Central Committee of the Communist Party of China

責(zé) 編∕韓 拓 美 編∕周群英