【摘要】傳統(tǒng)節(jié)慶特定的習(xí)俗活動(dòng)與規(guī)約慣制，蘊(yùn)含著對倫理親情的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注，具有重要的教化、凝聚和傳播功能。不同民族在節(jié)慶習(xí)俗上可能存在差異，但傳統(tǒng)節(jié)慶將個(gè)體活動(dòng)納入群體框架中的內(nèi)核是共通的，這正是傳統(tǒng)節(jié)慶的公共性和凝聚力所在。人們對節(jié)日習(xí)俗與精神內(nèi)涵的深刻認(rèn)同與尊崇，使傳統(tǒng)節(jié)慶超越個(gè)體、家庭、社區(qū)，在國家與民族層面上，成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體與組成部分，凝聚著中華民族的情感與思想，傳遞著中華文化的價(jià)值觀，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，不斷增進(jìn)中華文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)慶 民族凝聚力  中華民族共有精神家園 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

節(jié)日，即年度時(shí)間周期中具有特殊意義和標(biāo)志性的日子，具有周期性、循環(huán)性等特點(diǎn)。一年之中，不同節(jié)日有規(guī)則地穿插其間，形成一種“日常”與“非日常”交替變化的節(jié)奏起伏，使人們在緊張忙碌之余獲得身心的愉悅與放松。作為世界上各民族所共有的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，節(jié)慶是以特定主題活動(dòng)方式約定俗成、世代相傳的社會(huì)活動(dòng)，與一個(gè)國家或民族的歷史文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)，體現(xiàn)出鮮明的民族特色。與中華文明特質(zhì)相適應(yīng)，我國在長期歷史發(fā)展過程中，形成了一套富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶體系。作為中華民族文化標(biāo)識(shí)之一，中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶是中華民族精神信仰、倫理關(guān)系、娛樂休閑、審美情趣等的集中展現(xiàn)，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，對于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、構(gòu)筑中華民族共有精神家園，有著重要意義。

傳統(tǒng)節(jié)慶為何能夠增強(qiáng)民族凝聚力

我國的傳統(tǒng)節(jié)日既包括春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、清明、端午、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽、臘八、小年等以漢族為主的節(jié)日，也有維吾爾族等的古爾邦節(jié)、藏族雪頓節(jié)、傣族潑水節(jié)、蒙古族那達(dá)慕、彝族火把節(jié)等諸民族節(jié)日。此外，立春、立夏等二十四節(jié)氣與各地以廟會(huì)等為代表的傳統(tǒng)地方節(jié)會(huì)，也都是傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。當(dāng)前，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被納入國家法定節(jié)假日體系，古爾邦節(jié)、雪頓節(jié)等民族節(jié)日也通過文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄認(rèn)定等形式，被納入中華民族共同的文化框架，進(jìn)一步完善了各民族的傳統(tǒng)節(jié)日都是中華民族節(jié)日的格局。

傳統(tǒng)節(jié)慶之所以具有增強(qiáng)民族凝聚力的重要功用，與節(jié)日本身的公共性、群聚性特征有重要關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”①作為一種社會(huì)化的動(dòng)物，人具有群集、交往的本能需求。節(jié)日——年度周期中具有標(biāo)志性與特殊意義的日子，為人們的群聚與交流提供良好契機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日大多是一年之中相對閑暇的日子，為人們?nèi)壕鄄㈤_展相關(guān)社交活動(dòng)提供了時(shí)間保證。節(jié)慶活動(dòng)由至少兩個(gè)以上的社會(huì)成員共同參加才能成立，也就是說，節(jié)慶活動(dòng)的開展以群體為基礎(chǔ)進(jìn)行。某個(gè)家庭、家族、社區(qū)或區(qū)域性的某次具體節(jié)俗活動(dòng)，總是由多個(gè)個(gè)體共同參與進(jìn)行的。小到一個(gè)家庭內(nèi)部的節(jié)俗活動(dòng)，如除夕之夜的全家圍坐、中秋之夜的團(tuán)圓飯、清明時(shí)節(jié)的上墳祭掃等，人群規(guī)模從數(shù)人到十幾人不等；中到家族、村落與跨村落層面的習(xí)俗活動(dòng)，如大年初一的聚會(huì)拜節(jié)，春節(jié)、清明、中元節(jié)的敬宗祭祖，元宵節(jié)的舞龍舞獅與燈會(huì)展演，清明節(jié)的游春踏青，端午節(jié)的賽龍舟等，參與人數(shù)從十幾人到幾十人不等，加上現(xiàn)場觀眾等在內(nèi)更是可達(dá)成百上千人。如民國江蘇《鄉(xiāng)志類稿》記載清明踏青：“人如織，夕陽在山，猶聞笑語。”至于各種廟會(huì)、燈會(huì)、書會(huì)等區(qū)域性地方節(jié)慶活動(dòng)，地域影響范圍往往可達(dá)幾十、幾百華里，在短時(shí)間內(nèi)聚集起成千上萬的人流，形成“一國之人皆若狂”的盛大局面。因此，與平日相比，無論是交往頻率，還是交往范圍，傳統(tǒng)節(jié)日期間人們的社交活動(dòng)都會(huì)大大增加。

此外，在長期發(fā)展過程中，每個(gè)節(jié)日都形成了穩(wěn)定的習(xí)俗活動(dòng)與儀式規(guī)制，成為“民俗”。作為一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗具有模式化、集體性等特點(diǎn)，會(huì)對民眾產(chǎn)生規(guī)范與控制作用。在習(xí)俗化過程中，民俗會(huì)對民眾個(gè)體施加潛移默化的作用，形成一種自然而然的影響力，促使民眾在生活實(shí)踐中恪守其約束，一旦違背會(huì)在心理與精神上產(chǎn)生巨大的壓力。節(jié)慶作為習(xí)俗活動(dòng)之一，也具有群體性、模式化的特征，會(huì)對節(jié)日傳承主體產(chǎn)生一種過節(jié)的“強(qiáng)制性”約束力。每個(gè)節(jié)日都有特定的習(xí)俗活動(dòng)與規(guī)約慣制，要求社會(huì)成員遵守與踐行，從而將個(gè)體的節(jié)日活動(dòng)安排納入到群體性框架中去。節(jié)日的時(shí)間是公共的時(shí)間，“小我”（個(gè)體的我）需服從“大我”（社會(huì)的我）。由此，傳統(tǒng)節(jié)慶在更高的層面上成為一種公共性的群體活動(dòng)：一個(gè)地區(qū)、甚至一個(gè)國家的絕大多數(shù)人，會(huì)共享相似的節(jié)慶文化心理，并在大體相同的時(shí)間段內(nèi)進(jìn)行大體相同的節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)慶所具有的這種約束力，以及人們在心理上產(chǎn)生的“過節(jié)”觀念認(rèn)知，形成對于傳統(tǒng)節(jié)慶的認(rèn)同、重視與尊崇之情，節(jié)日也就成為一種具有“神圣性”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。以春節(jié)為例，大部分人都有“回家過年”的心理認(rèn)知，若春節(jié)不回老家，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)疚與不安之感。這種心理的產(chǎn)生，一方面，源于自身對陪伴父母、親朋團(tuán)聚的期待；另一方面，過年期間家庭團(tuán)聚的社會(huì)共識(shí)在潛移默化中影響個(gè)人的選擇，這是傳統(tǒng)節(jié)慶文化公共性的重要體現(xiàn)。通常，節(jié)慶活動(dòng)的參與者越多、組織（習(xí)俗規(guī)制）越嚴(yán)密，公共性也就越強(qiáng)。總之，人群聚合和社會(huì)交流為傳統(tǒng)節(jié)慶提供了基礎(chǔ)保障和動(dòng)力，雖然不同節(jié)慶的內(nèi)涵和形式存在差異，但其聚合情感、維護(hù)基層社會(huì)秩序的共同價(jià)值卻是相通的。

傳統(tǒng)節(jié)慶承載著豐富的精神文化內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“春節(jié)是萬家團(tuán)圓、共享天倫的美好時(shí)分。游子歸家，親人團(tuán)聚，朋友相會(huì)，表達(dá)親情，暢敘友情，抒發(fā)鄉(xiāng)情，其樂融融，喜氣洋洋。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念。”②傳統(tǒng)節(jié)慶承載著豐富的精神文化內(nèi)涵，節(jié)日期間會(huì)舉行各種形式多樣、內(nèi)容豐富的節(jié)慶活動(dòng)，期間，社會(huì)處于一種喜慶祥和的氛圍之中，人們充滿著對未來的美好期待，祈求百姓安居樂業(yè)、國家繁榮昌盛。傳統(tǒng)節(jié)慶蘊(yùn)含著感恩之心、團(tuán)圓之樂、希望之夢，集慶祝豐收、祭祀祖先、社會(huì)交往、休閑娛樂等于一體，凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識(shí)、審美情趣與信仰情懷，包含著中國人對和合、團(tuán)圓、和平、和諧、包容、親情等價(jià)值觀的認(rèn)同與追求，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型展示，又是中華民族精神的培育、繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)節(jié)慶蘊(yùn)含著對倫理親情的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注，這是中華文明的重要特質(zhì)所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信等價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)孝道、忠誠等道德倫理，其中尤其注重親情，并以家庭為基礎(chǔ)，將親情關(guān)系延展到家族、村落、社會(huì)與整個(gè)國家層面。因此，與西方相比，我們的社會(huì)交往更注重情感的溫情與和諧，情感不僅是一種人的內(nèi)在感受與體驗(yàn)，也成為我國社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的形成基礎(chǔ)。在此過程中，家庭具有基礎(chǔ)作用，所謂“天下以家為本”。對此，梁漱溟曾從中西比較的視角論述道：“團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國人卻從中間就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)消融了個(gè)人與團(tuán)體這兩端。”③我國傳統(tǒng)節(jié)慶大都是以家庭為主的內(nèi)聚性節(jié)日，進(jìn)一步加強(qiáng)了情感在家庭之間乃至社會(huì)之間的交流交融。

大體言之，傳統(tǒng)節(jié)慶對倫理親情的強(qiáng)調(diào)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是現(xiàn)世之人的交往與交流。這體現(xiàn)在不同家庭成員的團(tuán)聚、交流與協(xié)作上，團(tuán)圓、團(tuán)聚成為節(jié)日期間中國人最大的精神訴求。在宗族層面，傳統(tǒng)節(jié)日期間會(huì)舉行一系列集體性活動(dòng)，如聚會(huì)拜節(jié)與祠堂祭拜等，能夠強(qiáng)化宗族間的血緣認(rèn)同與集體建構(gòu)；超越個(gè)體家庭與宗族，在村落社區(qū)或更高范圍內(nèi)，也有著基于倫理親情的頻繁社會(huì)互動(dòng)；超越村落社區(qū)，在國家甚至全球范圍內(nèi)，盡管在節(jié)日飲食、儀式與習(xí)俗等方面存在這樣那樣的差異，但中華民族共有的對于倫理親情、歡樂祥和的渴望是一致的。于是，借由傳統(tǒng)節(jié)慶的共有傳統(tǒng)，在同樣的時(shí)間框架內(nèi)，全世界華人共享同樣的情感，由此實(shí)現(xiàn)精神上的凝聚與認(rèn)同。

另一方面是對往世之人的祭祀與崇敬。與對血緣宗法與倫理親情的重視緊密相關(guān)，中國人有著較強(qiáng)的祖先崇拜傳統(tǒng)。《荀子·禮論篇》曰：“先祖者，類之本也。”每個(gè)人的生命都是從父母、祖先那里延續(xù)下來的，因此，善待、孝敬父母以及去世的祖先，是每個(gè)在世之人的天然義務(wù)與職責(zé)，正如《孟子·滕文公章句上》所云：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”祖先去世后，需在一年之中的特殊日子，舉行特定的祭祀儀式，以告慰先祖并尋求祖先的保護(hù)與庇佑。就個(gè)人與家庭而言，祭祖是對先人的哀悼與紀(jì)念，具有凝聚倫理親情的重要功用與價(jià)值；從國家與社會(huì)的角度來看，祭祖是構(gòu)成民族凝聚力的重要因子，具有巨大的教化、凝聚和傳播功能，所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。

傳統(tǒng)節(jié)慶構(gòu)筑中華民族共有精神家園的歷程

傳統(tǒng)節(jié)慶具有凝聚人心、加強(qiáng)親情與友情、增強(qiáng)群體認(rèn)同感的積極作用，有助于構(gòu)筑中華民族共有精神家園。以中華民族最具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，其不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，是民族文化的重要載體，也是中華民族精神的體現(xiàn)。④在長期發(fā)展過程中，春節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)地域與族群范圍上的擴(kuò)展，是中華民族共同體意識(shí)高度凝結(jié)的典型體現(xiàn)，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

春節(jié)的發(fā)展歷程，與我國大一統(tǒng)王朝發(fā)展中各民族交往交流交融進(jìn)程，以及華人移民海外與華人社區(qū)的形成緊密相關(guān)，也與春節(jié)所承載的深厚精神信仰、價(jià)值觀念、倫理關(guān)系、審美情趣等中華文化基因密切相關(guān)。在漢代之前，周邊族群可能已經(jīng)接受秦朝十月過年的傳統(tǒng)，開始與中原族群共享年節(jié)文化。⑤漢代以后，隨著疆域日拓與統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，正月初一過年及相關(guān)禮俗更是日益推廣開來。根據(jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》，今天春節(jié)的重要習(xí)俗活動(dòng)，如拜賀、放爆竹、貼門神、插桃符等，當(dāng)時(shí)已在荊楚一帶廣泛流行，而且彼時(shí)春節(jié)已是包括臘月二十三、元旦、人日、正月十五在內(nèi)的復(fù)合節(jié)日群。⑥青海河湟地區(qū)在唐代中后期已有過春節(jié)的習(xí)俗，據(jù)唐宣宗時(shí)留居河湟地區(qū)的陳黯所說：“家為虜有，然雖力不支，而心不離，故居河湟間，世相為訓(xùn)，今尚傳留漢之冠裳，每歲時(shí)祭享，則必服之，示不忘漢儀。”⑦明嘉靖《貴州通志》記載：“是日預(yù)定桃符于門兩傍，掛鐘馗于兩壁間，以厭邪魅。貼春帖于門枋上，以迎嘉祥。諸夷雖其土著，漸濡既久，近頗效尤，亦足以見圣化之遐被矣”，說明明代中葉貴州諸多少數(shù)民族已接受了春節(jié)習(xí)俗。

春節(jié)之所以能在中原之外的地區(qū)與民族傳播開來，與大一統(tǒng)王朝建構(gòu)及與此相伴的華夏禮儀傳統(tǒng)在各地的傳播有直接關(guān)系。“大一統(tǒng)”作為中華傳統(tǒng)文化中基因性的要素之一，大體包括三個(gè)方面的意涵，即地理空間上的“天下一統(tǒng)”、時(shí)間歷法上的“古今一統(tǒng)”、思想文化上的“儒家一統(tǒng)”。⑧春節(jié)，正是時(shí)間歷法大一統(tǒng)的重要體現(xiàn)，《史記·天官書》曰：“正月旦，王者歲首。”因此，從歷法的角度來說，春節(jié)是“王官之時(shí)”的重要體現(xiàn)。《四民月令》等月令類文獻(xiàn)對春節(jié)等節(jié)日的記述，為國家政治與社會(huì)人事活動(dòng)確定統(tǒng)一的時(shí)間規(guī)范與指南。此外，春節(jié)包含祭祀、拜賀等一系列儀典，作為華夏禮儀也被不同族群所接受與遵循。這些過程，都體現(xiàn)出歷史上漢族與周邊民族的交往交流交融進(jìn)程。

清代是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要時(shí)期，春節(jié)在更大的區(qū)域與民族范圍內(nèi)傳播開來。例如，青海藏族：“新年初一日，赴寺向大喇嘛叩首……有親戚相好者，請至其家，食茶及炒面，忌不與人火，過初五日，乃如常。”⑨廣東北部瑤族，據(jù)康熙年間李來章所記：“正月初一日，雞鳴，先擊米箕，后擊鑼鼓，放銃吹牛角。天明，備酒肉、糍茶各二碗，箸二雙拜祖宗……除夕，備酒肉祀祖宗，男婦聚飲。”⑩新疆地區(qū)，據(jù)紀(jì)曉嵐所記，“元宵燈謎，亦同內(nèi)地之風(fēng)”?。民國廣西《羅城縣志》對當(dāng)?shù)孛缱濉幾濉炎濉⒍弊濉⑺宓却汗?jié)習(xí)俗做了相關(guān)記述：“居民以春夏秋冬為四節(jié)，如遇舊年之除夕元旦等日，謂之春節(jié)。”一些民族固有習(xí)俗逐漸融入春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)，如在奉天（今吉林省）：“奉省歲事，滿漢舊俗不同，久經(jīng)同化，多已相類。現(xiàn)有習(xí)俗，或?qū)г从跐M，或移植于漢。”?在此過程中，漢族移民發(fā)揮了重要作用。以廣西地區(qū)為例，歷史上的春節(jié)習(xí)俗主要隨漢民族的遷入傳播而來，由于不同地區(qū)漢民族遷入的時(shí)間不一，不同民族過春節(jié)的實(shí)際情形也有不同。

總之，經(jīng)過長期發(fā)展，至20世紀(jì)90年代之前，春節(jié)已成為包括漢族在內(nèi)的三十多個(gè)民族的共同節(jié)日，其中二十余個(gè)民族將春節(jié)視為一年之中最大的節(jié)日。被定為國家法定節(jié)假日之后，春節(jié)已成為全國各民族共有的節(jié)日。例如，云南世居的26個(gè)民族，都把春節(jié)視為重要節(jié)日之一，并把本民族固有節(jié)日習(xí)俗移植到春節(jié)時(shí)空中。?在西藏與新疆等地的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，各族群眾都積極主動(dòng)地以自己的方式慶祝春節(jié)，將春節(jié)視為“我們的節(jié)日”。?

此外，清末至民國的一百年間，約有1500萬左右中國人遷居海外，春節(jié)也逐步在海外傳播開來。在儒家文化圈的很多國家，如日本、韓國、越南等，春節(jié)都是重要的節(jié)日。如今，春節(jié)已成為海外華人華僑的重要節(jié)慶活動(dòng)，并對所在國產(chǎn)生越來越大的影響。例如，在英國倫敦，華人春節(jié)慶祝活動(dòng)已成為城市文化不可或缺的一部分。2023年12月，第78屆聯(lián)合國大會(huì)一致通過決議，將農(nóng)歷新年確定為聯(lián)合國假日，越南、韓國、馬來西亞等近20個(gè)國家也將春節(jié)定為國家法定節(jié)假日。2024年12月，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，進(jìn)一步夯實(shí)了海內(nèi)外中華兒女的文化認(rèn)同與中華民族凝聚力，強(qiáng)化了“中華民族一家親”的理念認(rèn)知。

傳統(tǒng)節(jié)慶不僅僅是一種時(shí)間制度與充滿豐富內(nèi)涵的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是一種重要的人群聚合與社會(huì)交往方式，表現(xiàn)出明顯的公共性特征，具有動(dòng)員民眾、凝聚人心，加強(qiáng)親情與友情，增強(qiáng)群體、社區(qū)與地域認(rèn)同感的積極價(jià)值與作用，是家庭、家族、社區(qū)、地域認(rèn)同的重要體現(xiàn)與載體。一種思想與觀念一旦深入人心、被廣泛認(rèn)同與接受后，再輔之以一定的物質(zhì)、話語與儀式活動(dòng)，就會(huì)變成具有一定影響力的習(xí)俗與規(guī)制，使身處其中的人們自覺踐行之。在節(jié)日這一公共時(shí)間里，不同地域、不同民族在具體習(xí)俗上可能存在著差異，但傳統(tǒng)節(jié)慶將個(gè)體活動(dòng)納入到群體框架中的內(nèi)核是共通的，這正是傳統(tǒng)節(jié)慶的公共性和凝聚力所在。人們對節(jié)日習(xí)俗與精神內(nèi)涵的深刻認(rèn)同與尊崇，使傳統(tǒng)節(jié)慶超越個(gè)體、家庭、社區(qū)，在國家與民族層面上，成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體與組成部分，凝聚著中華民族的情感與思想，傳遞著中華文化的價(jià)值觀，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，不斷增進(jìn)中華文化認(rèn)同。

【注釋】

①馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，中共中央著作編譯局譯編：《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，2012年，第135頁。

②習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2015年2月17日。

③梁漱溟：《中國文化要義》，北京：商務(wù)印書館，2021年，第84—85頁。

④吳文新：《春節(jié)申遺成功的文化價(jià)值和文明意義》，《國家治理》，2025年第3期。

⑤?季中揚(yáng)、袁瑋聰：《中華民族共享春節(jié)文化的歷史進(jìn)程及其當(dāng)代意義》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2025年第7期。

⑥[梁]宗懔著、宋金龍校注：《荊楚歲時(shí)記》，太原：山西人民出版社，1987年，第1-27頁。

⑦[唐]陳黯：《代河湟父老奏》，載[清]董誥等輯：《欽定全唐文》卷七百六十七，清嘉慶十九年武英殿刻本。

⑧陳智、趙文鐸：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2023年第4期。

⑨[清]龔景瀚編：《循化志》，西寧：青海人民出版社，1981年，第288頁。

⑩[清]李來章：《連陽八排風(fēng)土記》，臺(tái)北：成文出版社，1967年，第105-109頁。

?[清]紀(jì)曉嵐：《紀(jì)曉嵐全集》，上海：九州出版社，1935年，第170頁。

?王樹楠等纂：《奉天通志》卷九十八《禮俗二》，東北文史叢書編輯委員會(huì)點(diǎn)校、出版，1983年，第2412頁。

?張躍：《春節(jié)在云南少數(shù)民族中的共享性意義》，李松、張士閃主編：《節(jié)日研究》第三輯，濟(jì)南：泰山出版社，2011年。

責(zé)編/董惠敏 美編/李祥峰

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