作者：賈英健（山東省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授，山東省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）

把愛國奉獻(xiàn)作為新時代奮斗者的價值追求，既體現(xiàn)了馬克思主義人民主體價值觀的基本精神和內(nèi)在要求，也賦予了其豐富的時代價值。新時代的奮斗者要把這一價值追求融入中國特色社會主義的偉大事業(yè)中自覺堅守和踐行。

馬克思主義視域中的愛國奉獻(xiàn)

馬克思主義作為科學(xué)理論體系，是在對形形色色的唯心主義和不徹底唯物主義的批判中，吸取了人類歷史上一切優(yōu)秀文化成果，并加以改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成和發(fā)展而來的，以人民為價值主體致力于改變世界的哲學(xué)價值觀。換句話說，馬克思站在實踐的立場上把握人和社會歷史，科學(xué)揭示了人在社會歷史中的實踐主體地位，進(jìn)而把人類社會歷史視為人的活動創(chuàng)造的歷史，在此基礎(chǔ)上闡述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想。可以說，人民群眾不僅為社會發(fā)展創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，而且成為推動社會歷史變革和發(fā)展的決定力量。馬克思正是在人民群眾的創(chuàng)造性活動中，揭示了人類社會歷史產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律，從理論上宣判了唯心主義的破產(chǎn)，第一次將社會歷史的研究和人民群眾改造世界的實踐活動建立在徹底的唯物主義這一科學(xué)基礎(chǔ)之上。

馬克思主義人民主體價值觀是愛國奉獻(xiàn)價值追求的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于歷史創(chuàng)造者的觀點，對奮斗者的價值追求起著定位和定向作用。這是因為，作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在謀求自身幸福生活的過程中，通過個體的社會化，不僅創(chuàng)造了屬于自己的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活，而且也使人類的社會組織經(jīng)歷了族群—部落—國家的發(fā)展過程。其中，國家構(gòu)成迄今為止人類社會的最高組織形態(tài)，與此相聯(lián)系，在社會發(fā)展的不同時期，人類也形成了屬于自己的族群認(rèn)同、部落認(rèn)同和國家認(rèn)同，并確立起自己的國家觀和民族觀。無論是在什么意義上來談?wù)撨@一問題，都不可否認(rèn)，任何國家觀都體現(xiàn)著創(chuàng)造者對自己國家的深厚感情，在這種感情背后，彰顯的是創(chuàng)造者對自己長期生活的家園、所屬的種族或群體的歸屬感和認(rèn)同感。既然一個國家和民族能夠帶給人們認(rèn)同感和歸屬感，那么愛國也就成為人們的一種價值觀和價值追求。愛一個國家不僅意味著人們希望它帶給人們美好和希望，而且也通過自己的無私奉獻(xiàn)去守護(hù)它和成全它。這表明，愛國與奉獻(xiàn)在本質(zhì)上是一致的，對于致力于為國奉獻(xiàn)的人而言，他一定是愛國者；同樣，一個愛國者，也一定是一位竭盡全力為國積極奉獻(xiàn)的人。

馬克思主義人民主體價值觀也為愛國奉獻(xiàn)的價值追求提供了方法要求。歷史是屬于奮斗者的，奮斗的人生是幸福的人生。人生的幸福不僅關(guān)乎自己，而且也關(guān)乎社會和國家，在個人與國家和社會的關(guān)系上，馬克思主義人民主體價值觀強(qiáng)調(diào)從社會和國家的高度來確立自己的人生理想、人生態(tài)度和人生選擇，要從人民幸福的價值立場出發(fā)來把握價值創(chuàng)造，著眼于人民幸福與國家富強(qiáng)和社會文明的相互統(tǒng)一相互推進(jìn)。